هل ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم قبيلة الدواسر ومنهم الأزد ؟

[معلومات العضو ودعاني القصيم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو منكم إفادتي لأن هناك من يقول وهناك من ينفي
ولم يُثبت احد حتى الان :
س (1): هل الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر قبيلة الدواسر ومدحهم ؟
س (2): إذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر(ألأُزد)فمَنْهم(الأُزد)وهل هم الدواسر؟
س (3): إذاكان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكرهم فماهو نص الحديث ومن هو الرواي؟
أرجو الأفاده لانه كثر الكلام حول ماذُكر ولا احد يبخل عينا
وفقكم الله

اسأل الله ان يرينا الحق حقاً ويزقنا اتباعه
ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه

 

 

 

 

[معلومات العضو عبدالكريم العماري]

السلام عليكم

ارجو منكم إفادتي لأن هناك من يقول وهناك من ينفي
ولم يُثبت احد حتى الان

كل شي مثبت وموثق

س (1): هل الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر قبيلة الدواسر ومدحهم ؟
لا لم يذكرهم عليه الصلاة والسلام
لكنه مدح قبييلة الأزد التي تنتمي إليها قبيلة آل زايد الدواسر

س (2): إذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر(ألأُزد)فمَنْهم(الأُزد)وهل هم الدواسر؟
الأزد قبيلة تنتمي إلى جدهم الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود عليه السلام
وتتفرع من الأزد عدة قبائل منهم آل زايد الدواسر


س (3): إذاكان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكرهم فماهو نص الحديث ومن هو الرواي؟
هناك عدة أحاديث بعضها ضعيف
أحفظ منها ( الأزد أسد الله في الأرض يريد الناس أن يضعوهم ويأبى الله إلا أن يرفعهم وليأتين على الناس زمان يقول الرجل ياليت أبي كان أزدياً يا ليت أمي كانت أزدية )

 

 

 

 

[معلومات العضو ابو زيد الغييثي]

س (1): هل الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر قبيلة الدواسر ومدحهم ؟
س (2): إذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر(ألأُزد)فمَنْهم(الأُزد)وهل هم الدواسر؟
س (3): إذاكان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكرهم فماهو نص الحديث ومن هو الرواي؟

اشكر الاخ السائل وايضا ًًً اشكر الاخ العماري على الاجابه


وأدلي بدلوي بأذن الله

ج (1) / كما ذكر الاخ العماري لم يمدحهم بالخصوص بل مدح القبيله بأسرها وهي

الازد حيث ال زايد في عداد بني العتيك بن الاسداو الازد ويلقب

بالدوسر بن عمران بن عمر بن عامر ويغلب الضن أن الازد هو تصحيف

لاسم زايد وهو الاقرب إلى العقل

وهناك باحثين يتفقون معي في هذا الرأي وهناك من يختلف ولكن هو الاقرب إلى

الصواب من وجهت نظري


ج (2) / الازد قبيله عظيمه في الجاهليه كان يندرج فيها كما قال الباحثون 26 او 27 قبيله

ولهذا هي تعتبر من اعظم القبائل ولها هيبه وسطوه ومنهم " آل جفنه ملوك الشام

" الغساسنه " وايضا ً منهم الانصار الاوس والخزرج وايضا ًًً العتيك ( الدواسر ) ومنهم

المهلب بن إبي صفره ألخ من المشاهير اما الدليل على الدواســـر من الازد


وهو ما ذكره الطبري في كتاب ص79 المجلد الرابع يقول (( وبلغ الازد ذلك فخرج منهم الفي فارس حتى لحقوهم على رأس المفازة )) الى ان قال ماذا فعل مدرك (( فعزم له رايه على النصراف، فقال ثابت قطنه ، وهو ثابت بن كعب ،من الازد بن العتيك وهي تحمل بعض التصحيف ولكن سنوردها صحيحه

ألم تر ( دوسرا ً)منعـت أخاهـا =وقد حشـدت لمقتلـه تميـم
رأوا من دونه الزرق العوالي =وحيا لا يبـاح لهـم حريـم
شنوءتها و( عمران بن عمـرو )=هناك المجد والحسب الصميم
فما حلمـوا ولكـن نهنهتهـم =رماح ( الأزد ) والعـز القديـم
رددنا ( مدركـا ) بمـرد صـدق =وليس بوجهه منكـم كلـوم
وخيـل كالقـداح مسومـات =لدى أرض مغانيها الجميـم
عليها كـل أصيـد ( دوسـري) =عزيـز لا يفـر ولا يريـم
بهم تستعتب السفهـاء حتـى =ترى السفهاء تردعها الحلوم

1 /(عمران بن حزم) مصحفة وتصحيحها(عمران بن عمرو) أنظر تاريخ الموصل لإبن إياس ص9, كما لا توجد قبيلة باسم عمران بن حزم .
2/ (حملوا) مصحفة أيضا وصوابها (حلموا) وهي أبلغ في العبارة انظرها في تاريخ الموصل أيضا ص 9 .



وايضا هذه الوقع هوقد ذكرها ابن الاثير في كتابه الكامل في التاريخ المجلد الرابع ص337 يقول ((وبعث الى خرسان مدرك بن المهلب وعليها عبدالرحمن بن نعيم فقال لأهلها : هذا مدرك قد اتاكم ليلقى بينكم الحرب وانتم في بلاد عافيه وطاعه فسار بنو تميم ليمنعوه وبلغ الازد ذالك بخرسان فخرج منهم الفي فارس فلقوا مدركاً على رأس المفازه ألخ ...الاحداث)) .

ماذا نستفيد من النصين اعلاه ان دوسر وجد في الازد قبل تاريخ 101 هجري

ولورجعنا الى نص الطبري وقرأنا الاسماء التي بين الاقواس نجدها اسماء مؤلوفه في

الازد

وهي (( دوسر، عمران ، الازد ، مدرك ))



ج (3) / الاحاديث والاثار هي :-


فقد روى هذا الحديث الترمذي في سننه عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الأزد أسد الله في الأرض، يريد الناس أن يضعوهم، ويأبى الله إلا أن يرفعهم، وليأتين على الناس زمان يقول الرجل: يا ليت أبي كان أزديا ، يا ليت أمي كانت أزدية . قال الترمذي عقب روايته له : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ، وروى هذا الحديث بهذا الإسناد عن أنس موقوفا وهو عندنا أصح . وضعف الشيخ الألباني هذا الحديث في كتابه ( ضعيف الجامع الصغير )

وقد ورد في فضل الأزد حديث صحيح رواه الترمذي أيضا قبيل هذا الحديث عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الملك في قريش، والقضاء في الأنصار، والأذان في الحبشة، والأمانة في الأزد- يعني اليمن- . وأصح من هذا ما روى البخاري ومسلم في فضل أهل اليمن عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أتاكم أهل اليمن هم أرق أفئدة، وألين قلوبا. الإيمان يمان، والحكمة يمانية ، والفخر والخيلاء في أصحاب الإبل، والسكينة والوقار في أهل الغنم
عن بشر بن عصمة و يقال : عن ابن عطية الليثي ان الرسول صلى الله عليه و سلم قال:
الأزد مني وأنا منهم، أغضب لهم إذا غضبوا وأرضى لهم إذا رضوا‏.

عن ابن عباس رضي الله عنه عن الرسول صلى الله عليه و سلم
انه قال :
مرحبا بالأزد أحسن الناس وجوها وأشجعهم قلوبا وأطيبهم أفواها وأعظمهم أمانة‏,‏ شعاركم يا مبرور‏ .


- عن مثير بن عبدالله الازدي: عن الرسول صلى الله عليه و سلم
مرحبا بكم أحسن الناس وجوها وأصدقه لقاء وأطيبه كلاما وأعظمه أمانة‏,‏ أنتم مني وأنا منكم.


وبإسناد عن أبي قلابة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الأزد لا يخيبون ولا يعلون، هم مني وأنا منهم، من لم يكن له أصل بالعرب فليلحق بالأزد، فإنهم أصل العرب".


‏حدثنا ‏ ‏عبد القدوس بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن كثير العبدي البصري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏مهدي بن ميمون ‏ ‏حدثني ‏ ‏غيلان بن جرير ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏يقول: " ‏إن لم نكن من ‏‏ الأزد ‏ ‏فلسنا من الناس "
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اين اصحابي الذي هم مني وانا منهم وادخل الجنه ويدخلون معي؟ قالها ثلاثا ، فقلنا يارسول الله اخبرنا من هم اصحابك؟ قال هم اهل اليمن المطروحون في الارض ،المدفوعون عن ابواب السلاطين ، يموت احدهم وحاجته في صدره لم يفضها.

وقال علي رضي الله عنه في الازد (اربع ليست لحي غيرهم ، بذل لما ملكت ايديهم ، ومنع لحوزتهم ، وهي عمارة لا يحتاجون الى غيرهم ، وشجعان لا يجبنون )


وقال ابن بطوطه في القرن الثامن الهجري( هم شجعان أنجاد، ولباسهم الجلود، وإذا وردوا مكة هابت أعراب الطريق مقدمهم، وتجنبوا إعراضهم. ومن صحبهم من الزوار حمد صحبتهم ).



قال مضرس بن دومي :

إذا الحرب شالت لقاحا وتحدمت=رأيت وجوه (( الأزد ))فيها تهلل
حياء وحفظا واصطبارا وإنهم = لها خلقوا والصبر للموت أجمل
وهم يضمنون الجار من كل حادث = ويمشون مشي الأسد حين تبسل
يُرى جارهم فيها منعيا مكرما = على كل ما حال يُحب ويوصل
إذا سيم جار القوم خسفا فجارهم = عزيزٌ حماه في عَمَايةَ يعقِل

يقول الخليفه الراشد علي بن أبي طالب في مدح الأزد :

الأَزدُ سِيَفي عَلى الأَعداءِ كُلِّهِمُ = وَسيفُ أَحمَدَ مَن دانَت لَهُ العَرَبُ
قَومٌ إِذا فاجَأوا أَبلوا وَإِن غُلِبوا = لا يُحجِمونَ وَلا يَدرونَ ما الهَرَبُ
قَومٌ لُبوسُهُمُ في كُلِّ مُعتَرَكٍ = بيضٌ رِقاقٌ وَداودِيَةٌ سُلُبُ
البيضُ فَوقَ رُؤوسٍ تَحتَها اليَلَبُ =وَفي الأَنامِلِ سُمرُ الخَطِّ وَالقَضَبُ
البيضُ تَضحَكُ وَالآجالُ تَنتَحِبُ = وَالسُمرُ تَرعِفُ وَالأَرواحُ تُنتَهَبُ
وَأَيُّ يَومٍ مِنَ الأَيّامِ لَيسَ لَهُم = فيهِ مِنَ الفِعلِ ما مِن دُونِهِ العَجَبُ
الأَزدُ أَزيَدُ مَن يَمشي عَلى قَدَمٍ =فَضلاً وَأَعلاهُمُ قَدراً إِذا رَكِبوا
والأوسُ والخزرجُ القومُ الذين بِهِم= آوَوْا فأعطَوْا فوقَ ما وَهَبوا
يا مَعشَرَ الأَزدِ أَنتُم مَعشَرٌ أُنُفٌ =لا يَضعُفونَ إِذا ما اِشتَدَّتِ الحُقُبُ
وَفَيتُمُ وَوَفاءُ العَهدِ شيمَتَكُم = وَلَم يُخالِط قَديماً صِدقَكُم كَذِبُ
إِذا غَضِبتُم يَهابُ الخَلقُ سَطوَتَكُم =وَقَد يَهونُ عَلَيكُم مِنهُمُ الغَضَبُ
يا مَعشَرَ الأَزذِ إِنّي مِن جَميعِكُمُ = راضٍ وَأَنتُم رُؤوسُ الأَمرَ لا الذَنَبُ
لَن يَيئَسِ الأَزذُ مِن روحٍ وَمَغفِرَةٍ =وَاللَهُ يَكلَؤُهُم مِن حَيثُ ما ذَهَبوا
طِبتُم حَديثاً كَما قَد طابَ أَوَّلُكُم = وَالشَوكُ لا يُجتَنى مِن فَرعِهِ العِنَبُ
وَالأَزدُ جُرثومَةٌ إِن سُوبِقوا سَبَقوا =أَو فُوخِروا فَخَروا أَو غُولِبوا غَلَبوا
أَو كُوثِروا كَثُروا أَو صُوبِروا صَبروا=أَو سوهِموا سَهَموا أَو سُولِبوا سَلَبوا
صَفَوا فَأَصفاهُم الباري وِلايَتَهُ =فَلَم يَشِب صَفوَهُم لَهوٌ وَلا لَعِبُ
مِن حُسنِ أَخلاقِهِم طابَت مَجالِسُهُم=لا الجَهلُ يَعروهُم فيها وَلا الصَخَبُ
الغَيتَ ما رَوِّضوا مِن دونِ نائِلِهِم =وَالأُسدُ تَرهَبُهُم يَوماً إِذا غَضِبوا
أَندى الأَنامِ أَكُفّاً حينَ تَسأَلُهُم=وَأَربَطُ الناسِ جَأشاً إِن هُمُ نُدِبوا
وَأَيُّ جَمعٍ كَثيرٍ لا تُفَرِّقُهُ=إِذا تَدانَت لَهُم غَسّانُ وَالنُدبُ
فَاللَهُ يَجزيهِم عَمّا أَتَوا وَحَبَوا = بِهِ الرَسولَ وَما مِن صالِحٍ كَسَبوا

ديوان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه
جمع وشرح سالم شمس الدين



ويقول جرير مهاجيا ً الفرزدق ومادحا ًً الازد :

أرسم الحيَ إذ نزلوا الايادا= تجر الرامسات بهِ فبادا(1)
غدرتم بالزبير وما وفيتم= وفاء الأزد إذ منعوا زيادا
فأصبح جارهم حياً عزيزا= وجار مجاشعٍ(2)أضحى رمادا
ولو عاقدت حبل أبي سعيدٍ(3)= لذاد القوم ما حمل النجاد
وأدنى الخيل من رهج المنايا= وأغشاها الأسنة والصعادا
فليتك في شنوءة(4) جار عمروٍ(5)= وجاورت اليحامد(6) أو هدادا(7)
ولو تدعو بطاحية بن سودٍ(8)= وزهران الأعنة(9) أو إيادا(10)
وفي الحدان (11) مكرمةً وعزاً= وفي الندب(12) المآثر والعمادا
وفي معن(13)واخوتهم تلاقي= رباط الخيل والاسل الحدادا
ولو تدعو الجهاضم (14)أو جُدَيداً(15)= وجدت حبال ذمتهم شدادا
وكنده(16)لو نزلت بهم دخيلاً = لزادهم مع الحسب اشتدادا
ولو يدعو الكرام بني حباق(17)= للاقى دون ذمتهم ذيادا
ولو يدعو بني عوذ بن سود(18)= دعا الوافين بالذمم الجعادا
ولو طرق الزبير بني علي(19)= لقالوا قد أمنت فلن تكادا
ولو يدعو المعاول(20) ماجتووه= إذا الداعي غداة الروع نادى
وجار من سليمة(21)كان أوفى= وارفع من قيونكم عمادا
وجدنا الأزد أكرمكم جوارا= وأوراكم إذا قدحوا زناد(***)

ديوان جرير دار صادر ص 112

رأيت أن أبين أنساب القبائل الواردة في القصيدة لكون شارحي ديوان جرير لم يحالفهم الحظ في بيان ذلك :

شرح المعاني وهي للباحث مسفــر الشرافي :

(1)الإياد :موضع في بلاد بني يربوع قوم جرير, الرامسات : الرياح تحمل الرمل والحصى فترمس الرسوم .
(2) مجاشع : قوم الفرزدق الشاعر, وهم من بني تميم .
(3) أبو سعيد : المهلب بن أبي صفرة العتكي , وقومه: العتيك بن الأسد بن عمران .
(4) شنوءة : قسم من الأزد أغلبهم من بني نصر.
(5) عمرو : بطن من شنوءة وهم: بنو عمرو بن مالك بن فهم وهم بنو واشح والقسامل والأشاقر وبنو ظالم .
(6) اليحامد : أبناء يحمد بن حمى بن عثمان بن نصر بن زهران بن كعب وهم بطن .
(7) هُداد: أبناء هداد بن زيد مناة بن الحجر بن عمران بن عمرو.
(8) طاحية وإياد : هم أبناء سود بن الحجر بن عمران بن عمرو.
(9) زهران : أبناء زهران بن الحجر بن عمران وهم غير زهران بن كعب القبيلة المعروفة في الحجاز .
(10) إياد : بن سود بن الحجر بن عمران بن عمرو .
(11)الحدان : أبناء حدان بن شمس بن عمرو بن غالب بن عثمان بن نصر بن زهران.
(12) الندب :أبناء زياد بن شمس بن عمرو بن غالب بن عثمان بن نصر بن زهران.
(13) معن : أبناء معن بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس .وأخوتهم : هناءة بن مالك و الفراهيد بن شبابه بن مالك , وبنو الحارث بن مالك وهم الجراميز والقراديس والعقاة وبنو لقيط .
(14)الجهاضم : أبناء جهضم بن عوف بن مالك بن فهم وقيل جهضم بن جذيمة بن مالك .
(15) جديد: أبناء جديد بن حاضر بن أسد بن عائد بن مالك بن عمرو بن مالك بن فهم بطن عظيم .
(16) كندة : فرع من كهلان أخوة الأزد .
(17) حباق : أبو بطن من تميم, ولكن المدح للأزد فما الذي أدخل تميم بين قبائل الأزد؟؟, لعل الكلمة تصحيف ل (حقال) وهم بطن عظيم من الأزد(انظر الاشتقاق ص 485 ) وهم أبناء حقال بن أنمار بن عدي عمرو بن مازن الأزد.
(18) عوذ بن سود : ابن الحجر بن عمران بن عمرو.
(19)علي : بن سود بن الحجر بن عمران بن عمرو.
(20) المعاول : بنو معولة بن شمس بن عمرو بن غالب بن عثمان بن نصر بن زهران .
(21) سليمة : بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس


كتبهـ وجمعه : ابو زيــد الغييثي
[/COLOR]

[/SIZE]

 

 

 

 

[معلومات العضو فهدالمحيسن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو زيد الغييثي

س (1): هل الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر قبيلة الدواسر ومدحهم ؟
س (2): إذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر(ألأُزد)فمَنْهم(الأُزد)وهل هم الدواسر؟
س (3): إذاكان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكرهم فماهو نص الحديث ومن هو الرواي؟

اشكر الاخ السائل وايضا ًًً اشكر الاخ العماري على الاجابه


وأدلي بدلوي بأذن الله

ج (1) / كما ذكر الاخ العماري لم يمدحهم بالخصوص بل مدح القبيله بأسرها وهي

الازد حيث ال زايد في عداد بني العتيك بن الاسداو الازد ويلقب

بالدوسر بن عمران بن عمر بن عامر ويغلب الضن أن الازد هو تصحيف

لاسم زايد وهو الاقرب إلى العقل

وهناك باحثين يتفقون معي في هذا الرأي وهناك من يختلف ولكن هو الاقرب إلى

الصواب من وجهت نظري


ج (2) / الازد قبيله عظيمه في الجاهليه كان يندرج فيها كما قال الباحثون 26 او 27 قبيله

ولهذا هي تعتبر من اعظم القبائل ولها هيبه وسطوه ومنهم " آل جفنه ملوك الشام

" الغساسنه " وايضا ً منهم الانصار الاوس والخزرج وايضا ًًً العتيك ( الدواسر ) ومنهم

المهلب بن إبي صفره ألخ من المشاهير اما الدليل على الدواســـر من الازد


وهو ما ذكره الطبري في كتاب ص79 المجلد الرابع يقول (( وبلغ الازد ذلك فخرج منهم الفي فارس حتى لحقوهم على رأس المفازة )) الى ان قال ماذا فعل مدرك (( فعزم له رايه على النصراف، فقال ثابت قطنه ، وهو ثابت بن كعب ،من الازد بن العتيك

ألم تر(( دوسراً ))منعت أخاها=وقد حشـدت لتقتلـه تميـم
رأوا من دونه الزرق العوالي=وحياً ما يبـاح لهـم حريـم
شنؤتها و((عمران)) بـن حـزم=هناك المجد والحسب الصميم
فما حملوا ولكـن نهنهتهـم=رماح ((الأزد ))والعز القديـم
رددنا ((مدركـا)) بمـرد صـدق=وليس بوجهـه منكـم كلـوم
وخيـلا كالقـداح مسومـات=لدى أرض مغانيهـا الجحيـم
عليها كل أصيد (( دوسري))=عزيـز لا يفـر ولا يـريـم
بهم يستعتب السفهاء حتـى=ترى السفهاء تردعها الحلوم

وايضا هذه الوقع هوقد ذكرها ابن الاثير في كتابه الكامل في التاريخ المجلد الرابع ص337 يقول ((وبعث الى خرسان مدرك بن المهلب وعليها عبدالرحمن بن نعيم فقال لأهلها : هذا مدرك قد اتاكم ليلقى بينكم الحرب وانتم في بلاد عافيه وطاعه فسار بنو تميم ليمنعوه وبلغ الازد ذالك بخرسان فخرج منهم الفي فارس فلقوا مدركاً على رأس المفازه ألخ ...الاحداث)) .

ماذا نستفيد من النصين اعلاه ان دوسر وجد في الازد قبل تاريخ 101 هجري

ولورجعنا الى نص الطبري وقرأنا الاسماء التي بين الاقواس نجدها اسماء مؤلوفه في

الازد

وهي (( دوسر، عمران ، الازد ، مدرك ))



ج (3) / الاحاديث والاثار هي :-


فقد روى هذا الحديث الترمذي في سننه عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الأزد أسد الله في الأرض، يريد الناس أن يضعوهم، ويأبى الله إلا أن يرفعهم، وليأتين على الناس زمان يقول الرجل: يا ليت أبي كان أزديا ، يا ليت أمي كانت أزدية . قال الترمذي عقب روايته له : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ، وروى هذا الحديث بهذا الإسناد عن أنس موقوفا وهو عندنا أصح . وضعف الشيخ الألباني هذا الحديث في كتابه ( ضعيف الجامع الصغير )

وقد ورد في فضل الأزد حديث صحيح رواه الترمذي أيضا قبيل هذا الحديث عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الملك في قريش، والقضاء في الأنصار، والأذان في الحبشة، والأمانة في الأزد- يعني اليمن- . وأصح من هذا ما روى البخاري ومسلم في فضل أهل اليمن عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أتاكم أهل اليمن هم أرق أفئدة، وألين قلوبا. الإيمان يمان، والحكمة يمانية ، والفخر والخيلاء في أصحاب الإبل، والسكينة والوقار في أهل الغنم
عن بشر بن عصمة و يقال : عن ابن عطية الليثي ان الرسول صلى الله عليه و سلم قال:
الأزد مني وأنا منهم، أغضب لهم إذا غضبوا وأرضى لهم إذا رضوا‏.

عن ابن عباس رضي الله عنه عن الرسول صلى الله عليه و سلم
انه قال :
مرحبا بالأزد أحسن الناس وجوها وأشجعهم قلوبا وأطيبهم أفواها وأعظمهم أمانة‏,‏ شعاركم يا مبرور‏ .


- عن مثير بن عبدالله الازدي: عن الرسول صلى الله عليه و سلم
مرحبا بكم أحسن الناس وجوها وأصدقه لقاء وأطيبه كلاما وأعظمه أمانة‏,‏ أنتم مني وأنا منكم.


وبإسناد عن أبي قلابة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الأزد لا يخيبون ولا يعلون، هم مني وأنا منهم، من لم يكن له أصل بالعرب فليلحق بالأزد، فإنهم أصل العرب".


‏حدثنا ‏ ‏عبد القدوس بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن كثير العبدي البصري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏مهدي بن ميمون ‏ ‏حدثني ‏ ‏غيلان بن جرير ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏يقول: " ‏إن لم نكن من ‏‏ الأزد ‏ ‏فلسنا من الناس "
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اين اصحابي الذي هم مني وانا منهم وادخل الجنه ويدخلون معي؟ قالها ثلاثا ، فقلنا يارسول الله اخبرنا من هم اصحابك؟ قال هم اهل اليمن المطروحون في الارض ،المدفوعون عن ابواب السلاطين ، يموت احدهم وحاجته في صدره لم يفضها.

وقال علي رضي الله عنه في الازد (اربع ليست لحي غيرهم ، بذل لما ملكت ايديهم ، ومنع لحوزتهم ، وهي عمارة لا يحتاجون الى غيرهم ، وشجعان لا يجبنون )


وقال ابن بطوطه في القرن الثامن الهجري( هم شجعان أنجاد، ولباسهم الجلود، وإذا وردوا مكة هابت أعراب الطريق مقدمهم، وتجنبوا إعراضهم. ومن صحبهم من الزوار حمد صحبتهم ).



قال مضرس بن دومي :

إذا الحرب شالت لقاحا وتحدمت=رأيت وجوه (( الأزد ))فيها تهلل
حياء وحفظا واصطبارا وإنهم = لها خلقوا والصبر للموت أجمل
وهم يضمنون الجار من كل حادث = ويمشون مشي الأسد حين تبسل
يُرى جارهم فيها منعيا مكرما = على كل ما حال يُحب ويوصل
إذا سيم جار القوم خسفا فجارهم = عزيزٌ حماه في عَمَايةَ يعقِل

يقول الخليفه الراشد علي بن أبي طالب في مدح الأزد :

الأَزدُ سِيَفي عَلى الأَعداءِ كُلِّهِمُ = وَسيفُ أَحمَدَ مَن دانَت لَهُ العَرَبُ
قَومٌ إِذا فاجَأوا أَبلوا وَإِن غُلِبوا = لا يُحجِمونَ وَلا يَدرونَ ما الهَرَبُ
قَومٌ لُبوسُهُمُ في كُلِّ مُعتَرَكٍ = بيضٌ رِقاقٌ وَداودِيَةٌ سُلُبُ
البيضُ فَوقَ رُؤوسٍ تَحتَها اليَلَبُ =وَفي الأَنامِلِ سُمرُ الخَطِّ وَالقَضَبُ
البيضُ تَضحَكُ وَالآجالُ تَنتَحِبُ = وَالسُمرُ تَرعِفُ وَالأَرواحُ تُنتَهَبُ
وَأَيُّ يَومٍ مِنَ الأَيّامِ لَيسَ لَهُم = فيهِ مِنَ الفِعلِ ما مِن دُونِهِ العَجَبُ
الأَزدُ أَزيَدُ مَن يَمشي عَلى قَدَمٍ =فَضلاً وَأَعلاهُمُ قَدراً إِذا رَكِبوا
والأوسُ والخزرجُ القومُ الذين بِهِم= آوَوْا فأعطَوْا فوقَ ما وَهَبوا
يا مَعشَرَ الأَزدِ أَنتُم مَعشَرٌ أُنُفٌ =لا يَضعُفونَ إِذا ما اِشتَدَّتِ الحُقُبُ
وَفَيتُمُ وَوَفاءُ العَهدِ شيمَتَكُم = وَلَم يُخالِط قَديماً صِدقَكُم كَذِبُ
إِذا غَضِبتُم يَهابُ الخَلقُ سَطوَتَكُم =وَقَد يَهونُ عَلَيكُم مِنهُمُ الغَضَبُ
يا مَعشَرَ الأَزذِ إِنّي مِن جَميعِكُمُ = راضٍ وَأَنتُم رُؤوسُ الأَمرَ لا الذَنَبُ
لَن يَيئَسِ الأَزذُ مِن روحٍ وَمَغفِرَةٍ =وَاللَهُ يَكلَؤُهُم مِن حَيثُ ما ذَهَبوا
طِبتُم حَديثاً كَما قَد طابَ أَوَّلُكُم = وَالشَوكُ لا يُجتَنى مِن فَرعِهِ العِنَبُ
وَالأَزدُ جُرثومَةٌ إِن سُوبِقوا سَبَقوا =أَو فُوخِروا فَخَروا أَو غُولِبوا غَلَبوا
أَو كُوثِروا كَثُروا أَو صُوبِروا صَبروا=أَو سوهِموا سَهَموا أَو سُولِبوا سَلَبوا
صَفَوا فَأَصفاهُم الباري وِلايَتَهُ =فَلَم يَشِب صَفوَهُم لَهوٌ وَلا لَعِبُ
مِن حُسنِ أَخلاقِهِم طابَت مَجالِسُهُم=لا الجَهلُ يَعروهُم فيها وَلا الصَخَبُ
الغَيتَ ما رَوِّضوا مِن دونِ نائِلِهِم =وَالأُسدُ تَرهَبُهُم يَوماً إِذا غَضِبوا
أَندى الأَنامِ أَكُفّاً حينَ تَسأَلُهُم=وَأَربَطُ الناسِ جَأشاً إِن هُمُ نُدِبوا
وَأَيُّ جَمعٍ كَثيرٍ لا تُفَرِّقُهُ=إِذا تَدانَت لَهُم غَسّانُ وَالنُدبُ
فَاللَهُ يَجزيهِم عَمّا أَتَوا وَحَبَوا = بِهِ الرَسولَ وَما مِن صالِحٍ كَسَبوا

ديوان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه
جمع وشرح سالم شمس الدين



ويقول جرير مهاجيا ً الفرزدق ومادحا ًً الازد :

أرسم الحيَ إذ نزلوا الايادا= تجر الرامسات بهِ فبادا(1)
غدرتم بالزبير وما وفيتم= وفاء الأزد إذ منعوا زيادا
فأصبح جارهم حياً عزيزا= وجار مجاشعٍ(2)أضحى رمادا
ولو عاقدت حبل أبي سعيدٍ(3)= لذاد القوم ما حمل النجاد
وأدنى الخيل من رهج المنايا= وأغشاها الأسنة والصعادا
فليتك في شنوءة(4) جار عمروٍ(5)= وجاورت اليحامد(6) أو هدادا(7)
ولو تدعو بطاحية بن سودٍ(8)= وزهران الأعنة(9) أو إيادا(10)
وفي الحدان (11) مكرمةً وعزاً= وفي الندب(12) المآثر والعمادا
وفي معن(13)واخوتهم تلاقي= رباط الخيل والاسل الحدادا
ولو تدعو الجهاضم (14)أو جُدَيداً(15)= وجدت حبال ذمتهم شدادا
وكنده(16)لو نزلت بهم دخيلاً = لزادهم مع الحسب اشتدادا
ولو يدعو الكرام بني حباق(17)= للاقى دون ذمتهم ذيادا
ولو يدعو بني عوذ بن سود(18)= دعا الوافين بالذمم الجعادا
ولو طرق الزبير بني علي(19)= لقالوا قد أمنت فلن تكادا
ولو يدعو المعاول(20) ماجتووه= إذا الداعي غداة الروع نادى
وجار من سليمة(21)كان أوفى= وارفع من قيونكم عمادا
وجدنا الأزد أكرمكم جوارا= وأوراكم إذا قدحوا زناد(***)

ديوان جرير دار صادر ص 112

رأيت أن أبين أنساب القبائل الواردة في القصيدة لكون شارحي ديوان جرير لم يحالفهم الحظ في بيان ذلك :

شرح المعاني وهي للباحث مسفــر الشرافي :

(1)الإياد :موضع في بلاد بني يربوع قوم جرير, الرامسات : الرياح تحمل الرمل والحصى فترمس الرسوم .
(2) مجاشع : قوم الفرزدق الشاعر, وهم من بني تميم .
(3) أبو سعيد : المهلب بن أبي صفرة العتكي , وقومه: العتيك بن الأسد بن عمران .
(4) شنوءة : قسم من الأزد أغلبهم من بني نصر.
(5) عمرو : بطن من شنوءة وهم: بنو عمرو بن مالك بن فهم وهم بنو واشح والقسامل والأشاقر وبنو ظالم .
(6) اليحامد : أبناء يحمد بن حمى بن عثمان بن نصر بن زهران بن كعب وهم بطن .
(7) هُداد: أبناء هداد بن زيد مناة بن الحجر بن عمران بن عمرو.
(8) طاحية وإياد : هم أبناء سود بن الحجر بن عمران بن عمرو.
(9) زهران : أبناء زهران بن الحجر بن عمران وهم غير زهران بن كعب القبيلة المعروفة في الحجاز .
(10) إياد : بن سود بن الحجر بن عمران بن عمرو .
(11)الحدان : أبناء حدان بن شمس بن عمرو بن غالب بن عثمان بن نصر بن زهران.
(12) الندب :أبناء زياد بن شمس بن عمرو بن غالب بن عثمان بن نصر بن زهران.
(13) معن : أبناء معن بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس .وأخوتهم : هناءة بن مالك و الفراهيد بن شبابه بن مالك , وبنو الحارث بن مالك وهم الجراميز والقراديس والعقاة وبنو لقيط .
(14)الجهاضم : أبناء جهضم بن عوف بن مالك بن فهم وقيل جهضم بن جذيمة بن مالك .
(15) جديد: أبناء جديد بن حاضر بن أسد بن عائد بن مالك بن عمرو بن مالك بن فهم بطن عظيم .
(16) كندة : فرع من كهلان أخوة الأزد .
(17) حباق : أبو بطن من تميم, ولكن المدح للأزد فما الذي أدخل تميم بين قبائل الأزد؟؟, لعل الكلمة تصحيف ل (حقال) وهم بطن عظيم من الأزد(انظر الاشتقاق ص 485 ) وهم أبناء حقال بن أنمار بن عدي عمرو بن مازن الأزد.
(18) عوذ بن سود : ابن الحجر بن عمران بن عمرو.
(19)علي : بن سود بن الحجر بن عمران بن عمرو.
(20) المعاول : بنو معولة بن شمس بن عمرو بن غالب بن عثمان بن نصر بن زهران .
(21) سليمة : بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس


كتبهـ وجمعه : ابو زيــد الغييثي
[/COLOR]

[/SIZE]

الى الاخ المبدع الغالي ابو زيد الغييثي سلمه الله
تحية عطرة مقر ونه بالورد والريحان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
كلام من ذهب فجزاك الله خير على ماكتبت
وبالاصالة عن نفسي ونيابه عن الدواسر كافه نتقدم لك بالشكر الجزيل على هذي المعلومات الوافيه التي تدل على سعة اطلاعك و ثقافتك العاليه
انت فخر للدواسر كافه مبدع في اسلوبك وفي طرحك
نسال الله لك التوفيق والنجاح وان يجعل ما تكتب في ميزان حسناتك يوم القيامه
وتقبل مني وافر التقدير والاحترام

 

 

 

 

[معلومات العضو ودعاني القصيم]

السلام عليكم
الاخ العماري شكراً على افادتك وجزاك الله خير
وفقك الله

 

 

 

 

[معلومات العضو ودعاني القصيم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الفاضل : ابو زيد الغييثي بيض الله وجهك كنت بحاجه الى اقل من جوابك ومعلوماتك لكن الله رزقني بجوابك هذا وافادتك التي حاججت فيها اشخاص
فلك مني خالص الشكر والتقدير والدعاء الصادق ..
والله اني سررت كثيراً بك وبأمثالك حتى ننال من علمهم ومن ثقافتهم
اشكر كل من تجاوب مع استفاسري هذا واكرر الشكر للعماري
اسأل الله ان يجمعنا واياكم في جناته
تحياتي ..........

 

 

 

 

[معلومات العضو ابو زيد الغييثي]

(( تم حذف الردود الخارجه عن صلب الموضوع ))

واتمنى من الاخوين ( ابن عامر البدراني / ودعاني القصيم )

عدم الجدل في مسأله عقيمه

حفظا ً على رقي هذا المنتدى الذي يطلع عليه

الباحثين والناس العاديين

وتفاديا ً لوقوع الضغينه بين العضوين حذفة ردودهما


أبو زيد الغييثي

 

 

 

 

[معلومات العضو ابو زيد الغييثي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فهدالمحيسن

الى الاخ المبدع الغالي ابو زيد الغييثي سلمه الله
تحية عطرة مقر ونه بالورد والريحان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
كلام من ذهب فجزاك الله خير على ماكتبت
وبالاصالة عن نفسي ونيابه عن الدواسر كافه نتقدم لك بالشكر الجزيل على هذي المعلومات الوافيه التي تدل على سعة اطلاعك و ثقافتك العاليه
انت فخر للدواسر كافه مبدع في اسلوبك وفي طرحك
نسال الله لك التوفيق والنجاح وان يجعل ما تكتب في ميزان حسناتك يوم القيامه
وتقبل مني وافر التقدير والاحترام

ارررررررررررررررررررررررحب تراحيب الحيا

الاخ والاستاذ / فهــد المحيسن
كم هو شرف لي مروركـ وأطلاعكـ على تعليقي

على الاسئله واتمنى ان أكون عند حسن ظن الاخوه

أخوكـ / ابو زيد الغييثي

 

 

 

 

[معلومات العضو ابو زيد الغييثي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ودعاني القصيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الفاضل : ابو زيد الغييثي بيض الله وجهك كنت بحاجه الى اقل من جوابك ومعلوماتك لكن الله رزقني بجوابك هذا وافادتك التي حاججت فيها اشخاص
فلك مني خالص الشكر والتقدير والدعاء الصادق ..
والله اني سررت كثيراً بك وبأمثالك حتى ننال من علمهم ومن ثقافتهم
اشكر كل من تجاوب مع استفاسري هذا واكرر الشكر للعماري
اسأل الله ان يجمعنا واياكم في جناته
تحياتي ..........

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته

الاخ / ودعاني القصيم وجهكـ ابيض

وكم هو يسعدني ان اجد عضوا ً او عضوين يستفيدون

مما اكتب ونسأل الله ان يجعلنا كتابا ً للحق بعيدا ً

عن الكذب والتزييف ، واتمنى ان اكون على قدر من المسؤليه

على القسم الموكل إلي من قبل أدارة هذا المنتدى

حيث اننا نسعى إلى الرقي بهذا المنتدى ونحن نحاول

أفادت الاخوة السئلين ومشاركة الاخوه الباحثين

للحفاظ على تارثنا الضخم و الذي حق لنا ان نسطره

بماء الذهب .


أخوكـ / ابو زيد الغييثي

 

 

 

 

[معلومات العضو متعب بن ناصر]

لاهنت أخي السأل وايضا ً لاهان العماري وابو زيد على الردود

الوافيه

 

 

 

 

[معلومات العضو ودعاني القصيم]

الاخ الكريم : متعب بن ناصر
الله لا يهينك ويبارك فيك
مشكور على مرورك ومشاركتك
تحياتي ..........