ماحكم التسبيح بالمسبحة...

[معلومات العضو أبو عبيد]

في سنن أب داود ‏عن ‏ ‏عائشة بنت سعد بن أبي وقاص ‏ ‏عن ‏ ‏أبيها ‏
أنه دخل مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏على امرأة وبين يديها نوى ‏ ‏أو حصى ‏ ‏تسبح به فقال أخبرك بما هو أيسر عليك من هذا ‏ ‏أو أفضل ‏ ‏فقال ‏ ‏سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الأرض وسبحان الله عدد ما خلق بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والله أكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا إله إلا الله مثل ذلك ولا ‏ ‏حول ‏ ‏ولا قوة إلا بالله مثل ذلك ‏.

وفي عون المعبود :

‏( وبين يديها ) ‏
‏: الواو للحال ‏
‏( نوى ) ‏
‏: جمع نواة وهي عظم التمر ‏
‏( أو حصى ) ‏
‏: شك من الراوي ‏
‏( تسبح ) ‏
‏: أي المرأة ‏
‏( به ) ‏
‏: أي بما ذكر من النوى أو الحصى , وهذا أصل صحيح لتجويز السبحة بتقريره صلى الله عليه وسلم فإنه في معناها إذ لا فرق بين المنظومة والمنثورة فيما يعد به , ولا يعتد بقول من عدها بدعة ‏

 

 

 

 

[معلومات العضو أبو عبيد]

وفي تحفة الأحوذي :

ويدل على جواز عد التسبيح بالنوى والحصى

حديث سعد بن أبي وقاص أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها نوى أو حصى تسبح به الحديث ,

وحديث صفية قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يدي أربعة آلاف نواة أسبح بها الحديث . أخرجهما الترمذي فيما بعد .

قال الشوكاني في النيل ص 211 ج 2

هذان الحديثان يدلان على جواز عد التسبيح بالنوى والحصى وكذا بالسبحة لعدم الفارق لتقريره صلى الله عليه وسلم للمرأتين على ذلك وعدم إنكاره والإرشاد إلى ما هو أفضل لا ينافي الجواز

وقد وردت بذلك آثار ففي جزء هلال الحفار من طريق معتمر بن سليمان عن أبي صفية مولى النبي صلى الله عليه وسلم

أنه كان يوضع له نطع ويجاء بزنبيل فيه حصى فيسبح به إلى نصف النهار ثم يرفع فإذا صلى أتى به فيسبح حتى يمسي . وأخرجه الإمام أحمد في الزهد .

وأخرج ابن سعد عن حكيم بن الديلمي أن سعد بن أبي وقاص كان يسبح بالحصى .

وقال ابن سعد في الطبقات : أخبرنا عبد الله بن موسى أخبرنا إسماعيل عن جابر عن امرأة خدمته عن فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب أنها كانت تسبح بخيط معقود فيها .

وأخرج عبد الله بن الإمام أحمد في زوائد الزهد عن أبي هريرة أنه كان له خيط فيه ألف عقدة فلا ينام حتى يسبح .

وأخرج أحمد في الزهد عن القاسم بن عبد الرحمن قال كان لأبي الدرداء نوى من العجوة في كيس فكان إذا صلى الغداة أخرجها واحدة يسبح بهن حتى ينفدهن .

وأخرج ابن سعد عن أبي هريرة أنه كان يسبح بالنوى المجموع .

وأخرج الديلمي في مسند الفردوس من طريق زينب بنت سليمان بن علي عن أم الحسن بنت جعفر عن أبيها عن جدها عن علي رضي الله عنه مرفوعا : " نعم المذكر السبحة " .

وقد ساق السيوطي آثارا في الجزء الذي سماه المنحة في السبحة وهو من جملة كتابه المجموع في الفتاوى وقال في آخره ولم ينقل عن أحد من السلف ولا من الخلف المنع من جواز عد الذكر بالسبحة بل كان أكثرهم يعدونه بها ولا يرون ذلك مكروها انتهى . ‏ ) أهـ

 

 

 

 

[معلومات العضو أبو عبيد]

سئل فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله عن المسبحة؟

فأجاب: المسبحة ليست بدعة دينية ،و ذلك لأن الإنسان لا يقصد التعبد لله بها، و إنما يقصد ضبط عدد التسبيح الذي يقوله أو التهليل أو التحميد أو التكبير ، فهي وسيلة و ليست مقصودة . و لكن الأفضل منها أن يعقد الأنسان التسبيح بأنامله أي بأصابعه ... و على هذا فإن التسبيح بالمسبحة لا يعد بدعة في الدين ، لأن المراد بالبدعة المنهي عنها هي البدعة في الدين ، و تسبيح اامسبحة إنما هي وسيلة مرجوحة مفضولة ، و الأفضل منها أن يكون عقد التسبيح بالأصابع


و قال ابن تيمية رحمه الله : و أما التسبيح بما يجعل في نظام من الخرز و نحوه فمن الناس من كرهه و فيهم من لم يكرهه، و إذا أحسنت فيه النية فهو حسن غير مكروه . و أما اتخاذه من غير حاجة أو إظهاره للناس مثل تعليقه في العنق أو جعله كالسوار في اليد أو نحو ذلك ، فهذا إما رياء للناس أو مظنة المراءاة و مشابهة المرائين من غير حاجة ، الأول محرم( يعني الرياء ) و الثاني ( يعني التظاهر) أقل أحواله الكراهة.اهــ من ( مجموع الفتاوى22/506)