أسباب اختلاف العلماء

[معلومات العضو أبو عبيد]

من الأمور المهمة التي يجب أن تنال حظها من النقاش بيننا معرفة أسباب اختلاف الفقهاء ...

وأقول أن هذا الأمر مهم لسببين:

- حتى يفشو بيننا احترام العلماء ، خاصة حينما نعلم أنهم لا يتعمدون مخالفة ما جاءت به النصوص.

- وحتى تتسع صدورنا للخلاف وتتقارب قلوبنا أكثر ونتفرغ للمهم من المسائل في حياتنا وحياة الأمة

فما هي أسباب اختلاف العلماء ؟

 

 

 

 

[معلومات العضو أبو عبيد]

ولأن الكتابة في الانترنت تحتاج إلى اختصار وتركيز حتى يسهل الاستيعاب والمتابعة أحببت أن اختصر كتاب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله حول هذا الموضوع ...

( الخلاف بين العلماء أسبابه وموقفنا منه )

قال في مقدمته أن سبب تأليفه له أن هذا الموضوع ( يشغل بالَ كثيرٍ من الناس، لا أقول من العامة بل حتى من طلبة العلم )

 

 

 

 

[معلومات العضو أبو عبيد]

أسباب اختلاف الفقهاء:

السبب الأول: أن يكون الدليل لم يبلغ هذا المخالف الذي أخطأ في حكمه.
مثال على ذلك :

ثبت في صحيح البخاري وغيره حينما سافر أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى الشام، وفي أثناء الطريق ذُكر له أن فيها وباء وهو الطاعون، فوقف وجعل يستشير الصحابة رضي الله عنهم، فاستشار المهاجرين والأنصار واختلفوا في ذلك على رأيين.. وكان الأرجح القول بالرجوع، وفي أثناء هذه المداولة والمشاورة جاء عبدالرحمن بن عوف، وكان غائباً في حاجة له، فقال: إن عندي من ذلك عِلماً، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلّم يقول: «إذا سمعتم به في أرض فلا تقدموا عليه، وإن وقع وأنتم فيها فلا تخرجوا فراراً منه» فكان هذا الحكم خافياً على كبار الصحابة من المهاجرين والأنصار، حتى جاء عبدالرحمن فأخبرهم بهذا الحديث.

 

 

 

 

[معلومات العضو أبو عبيد]

السبب الثاني: أن يكون الحديث قد بلغ الرجل ولكنه لم يثق بناقله، ورأى أنه مخالف لما هو أقوى منه، فأخذ بما يراه أقوى منه

مثال على ذلك:

فاطمة بنت قيس رضي الله عنها طلَّقها زوجها آخر ثلاث تطليقات، فأرسل إليها وكيله بشعير نفقة لها مدة العدة، ولكنها سخطت الشعير وأبت أن تأخذه، فارتفعا إلى النبي صلى الله عليه وسلّم فأخبرها النبي: أنه لا نفقة لها ولا سكنى، وذلك لأنه أبانها، والمبانة ليس لها نفقة ولا سكنى على زوجها إلا أن تكون حاملاً؛ لقوله تعالى: {وَإِن كُنَّ أُوْلَـتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُواْ عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}

عمر رضي الله عنه ـ ناهيك عنه فضلاً وعلماً ـ خفيت عليه هذه السُّنَّة، فرأى أن لها النفقة والسكنى، وردَّ حديث فاطمة باحتمال أنها قد نسيت، فقال:

أنترك قول ربنا لقول امرأة لا ندري أذكرت أم نسيت؟

وهذا معناه أن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه لم يطمئن إلى هذا الدليل، وهذا كما يقع لعمر ومن دونه من الصحابة ومن دونهم من التابعين، يقع أيضاً لمَن بعدهم من أتباع التابعين، وهكذا إلى يومنا هذا بل إلى يوم القيامة، أن يكون الإنسان غير واثق من صحة الدليل.

وكم رأينا من أقوال لأهل العلم فيها أحاديث يرى بعض أهل العلم أنها صحيحة فيأخذون بها، ويراها الآخرون ضعيفة، فلا يأخذون بها، نظراً لعدم الوثوق بنقلها عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم.

 

 

 

 

[معلومات العضو أبو عبيد]

السبب الثالث:

أن يكون الحديث قد بلغه ولكنه نسيه

، وجلَّ من لا ينسى، كم من إنسان ينسى حديثاً، بل قد ينسى آية

مثال على ذلك:

رسول الله صلى الله عليه وسلّم «صلَّى ذات يوم في أصحابه فأسقط آية نسياناً»، وكان معه أُبي بن كعب رضي الله عنه، فلمَّا انصرف من صلاته قال: «هلا كنت ذَكَّرتنيها» وهو الذي ينزل عليه الوحي، وقد قال له ربه: {سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تَنسَى * إِلاَّ مَا شَآءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى }.

 

 

 

 

[معلومات العضو ابن وتيد السباعي]

جزاك الله كل خير يا ابو عبيد وبيض الله وجهك على هذا الشرح الوافي لاسباب اختلاف العلماء

 

 

 

 

[معلومات العضو أبو عبيد]

السبب الرابع:

أن يكون بلغه وفهم منه خلاف المراد.

مثال على ذلك:

لمَّا رجع رسول الله صلى الله عليه وسلّم من غزوة الأحزاب، ووضع عدَّة الحرب جاءه جبريل فقال له: إنا لم نضع السلاح فاخرج إلى بني قريظة، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلّم أصحابه بالخروج وقال: «لا يصلينَّ أحدٌ العصر إلا في بني قريظة» الحديث، فقد اختلف الصحابة في فهمه. فمنهم مَن فهم أن مراد الرسول المبادرة إلى الخروج حتى لا يأتي وقت العصر إلا وهم في بني قريظة، فلمَّا حان وقت العصر وهم في الطريق صلوها ولم يؤخروها إلى أن يخرج وقتها.

ومنهم مَن فهم: أن مراد رسول الله ألا يصلوا إلا إذا وصلوا بني قريظة فأخَّروها حتى وصلوا بني قريظة فأخرجوها عن وقتها

 

 

 

 

[معلومات العضو أبو عبيد]

السبب الخامس:

أن يكون قد بلغه الحديث لكنه منسوخ ولم يعلم بالناسخ،

فيكون الحديث صحيحاً والمراد منه مفهوماً ولكنه منسوخ، والعالم لا يعلم بنسخه، فحينئذٍ له العذر لأن الأصل عدم النسخ حتى يعلم بالناسخ.

مثال على ذلك:

ابن مسعود رضي الله عنه.. ماذا يصنع الإنسان بيديه إذا ركع؟

كان في أول الإسلام يشرع للمصلي التطبيق بين يديه ويضعهما بين ركبتيه

، هذا هو المشروع في أول الإسلام، ثم نُسخ ذلك، وصار المشروع أن يضع يديه على ركبتيه. وثبت في صحيح البخاري وغيره النسخ
وكان ابن مسعود رضي الله عنه لم يعلم بالنسخ، فكان يطبق يديه، فصلَّى إلى جانبه علقمة والأسود، فوضعا يديهما على ركبتيهما، ولكنه رضي الله عنه نهاهما عن ذلك وأمرهما بالتطبيق.. لماذا؟

لأنه لم يعلم بالنسخ، والإنسان لا يكلف إلا وسع نفسه.

 

 

 

 

[معلومات العضو أبو عبيد]

ابن وتيد

ووجهك أسأل الله أن يبيضه وكل من تحب

اشكر لك مرورك

 

 

 

 

[معلومات العضو أبو عبيد]

السبب السادس:
أن يعتقد أنه معارض بما هو أقوى منه من نص أو إجماع.

بمعنى أنه يصل الدليل إلى المستدل، ولكنه يرى أنه معارض بما هو أقوى منه من نص أو إجماع

وهذا كثير في خلاف الأئمة.

وما أكثر ما نسمع من ينقل الإجماع، ولكنه عند التأمل لا يكون إجماعاً.

ومن أغرب ما نقل في الإجماع أن بعضهم قال:

أجمعوا على قبول شهادة العبد. وآخرون قالوا: أجمعوا على أنها لا تقبل شهادة العبد. هذا من غرائب النقل، لأن بعض الناس إذا كان من حوله اتفقوا على رأي، ظنَّ أن لا مخالف لهم، لاعتقاده أن ذلك مقتضى النصوص، فيجتمع في ذهنه دليلان النص والإجماع، وربما يراه مقتضى القياس الصحيح، والنظر الصحيح فيحكم أنه لا خلاف، وأنه لا مخالف لهذا النص القائم عنده مع القياس الصحيح عنده، والأمر قد كان بالعكس.

ويمكن أن نمثل لذلك برأي ابن عباس رضي الله عنهما في رِبا الفضل..

ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم أنه قال: «إنما الربا في النسيئة»

وثبت عنه في حديث عبادة بن الصامت وغيره: «أن الربا يكون في النسيئة وفي الزيادة».

وأجمع العلماء بعد ابن عباس على أن الربا قسمان:

ربا فضل، وربا نسيئة.

أما ابن عباس فإنه أبى إلا أن يكون الربا في النسيئة فقط.

مثاله لو بعت صاعاً من القمح بصاعين يداً بيد، فإنه عند ابن عباس لا بأس به، لأنه يرى أن الربا في النسيئة فقط.

«وإذا بعت مثلاً مثقالاً من الذهب بمثقالين من الذهب يداً بيد» فعنده أنه ليس ربا.

لكن إذا أخَّرت القبض، فأعطيتني المثقال ولم أعطك البدل إلا بعد التفرق فهو ربا..

لأن ابن عباس رضي الله عنهما يرى أن هذا الحصر مانع من وقوع الربا في غيره، ومعلوم أن (إنما) تفيد الحصر فيدل على أن ما سواه ليس بربا

لكن الحقيقة أن ما دلَّ عليه حديث عبادة يدل على أن الفضل من الربا لقول الرسول صلى الله عليه وسلّم: «مَن زاد أو استزاد فقد أربى»(32).

إذاً ما موقفنا نحن من الحديث الذي استدلَّ به ابن عباس؟

موقفنا أن نحمله على وجه يمكن أن يتفق مع الحديث الآخر الدال على أن الربا يكون أيضاً في الفضل، بأن نقول:
إنما الربا الشديد الذي يعمد إليه أهل الجاهلية والذي وَرَدَ فيه قوله تعالى: {يَـأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ الرِّبَا أَضْعَـافاً مُّضَـاعَفَةً}(33). إنما هو ربا النسيئة، أما ربا الفضل فإنه ليس الربا الشديد العظيم، ولهذا ذهب ابن القيّم في كتابه «إعلام الموقعين» إلى أن تحريم ربا الفضل من باب تحريم الوسائل، وليس من باب تحريم المقاصد.

 

 

 

 

[معلومات العضو أبو عبيد]

السبب السابع:

أن يأخذ العالم بحديث ضعيف أو يستدل استدلالاً ضعيفاً. وهذا كثير جداً

 

 

 

 

[معلومات العضو ابومبارك الدوسري]

جزاك الله ألف خير


ومن أجر إلى أجر


دمت في حفظ الله

 

 

 

 

[معلومات العضو أبو عبيد]

المحبوب خلف

شكرا لك عل مرورك ودعمك المستمر

 

 

 

 

[معلومات العضو أبو عبيد]

وهناك موضوع مهم مرتبط بهذا الموضوع جدا...

وهو إذا عرفنا أسباب الخلاف بين العلماء

ما موقفنا من هذا الخلاف ؟؟؟

 

 

 

 

[معلومات العضو ابوعبدالرحمن الودعاني]

	أخي وإبن عمي الحبيب الغالي ((الشيخ أبوعبيد)) بارك الله فيك وأحسن الله إليك موضوع طيب وجهد تشكر عليه.. الله لا يهينك