موضوع للنقاش : تعريف الكبائر ؟

[معلومات العضو أبو عبيد]

الأخوة الأحبة:

نفتح اليوم موضوعا جديدا للنقاش ...

ما هو تعريف كبائر الذنوب ؟

والدليل على هذا التعريف ؟

 

 

 

 

[معلومات العضو عبدالكريم البليهي]

تعريف كبا ئر الذنوب باختصار شديد0 هوا كل وعيد ختمه الله بعذاب أونارأولعنه قال تعالى(ومن يقتل مؤمنآ متعمدآفجزاءه جهنم)ألأيه وفي الحديث عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 0ثلاثة لايكلمهم الله ولا ينضر إليهم ولايزكيهم ولهم عذاب عظيم فقلنا منهم يارسول الله فقد خابوا وخسروا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المنان والمسبل ازاره0الخ 0 الحديث

 

 

 

 

[معلومات العضو أبو عبيد]

أخي الحبيب :

لو قلنا بالتعريف الذي ذهبت إليه واخترته ...

ما تقول في حلق اللحية هل هو من الكبائر ؟

هل ورد فيه وعيد بالعذاب أو النار أو اللعنة ؟

 

 

 

 

[معلومات العضو ابوعبدالرحمن الودعاني]

	أخي الشيخ أبوعبيد حفظك الله.. تعريف الكبيرة : كل وعيد ختمه الله تعالي بعذاب أو نار أو بلعنة أو غضب قال تعالي : وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا {النساء 93} و عن أبي ذر عن النبي صلى اللهم عليه وسلم قال ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم قلنا من هم يا رسول الله فقد خابوا وخسروا فقال المنان والمسبل إزاره والمنفق سلعته بالحلف وعن أبي هريرة رضي اللهم عنهم عن النبي صلى اللهم عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات. والمعتزلة يقولون انه لا صغائر وان كل ذنب كبير اذا قيس بجانب الذي عصيته وهذا الكلام مخالف للشرع والعقل . أما مخالفة الشرع : فقد قال الله تعالي : الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى {النجم 32} و أما مخالفة العقل : فهل من لطم رجلا كالذي قتله ؟!!! فائدة : اللمم ( أي الصغائر ) وهو كل مايلم بالإنسان مما لا يستطيع دفعه فيقع فيه اما بجهل أو بهوي . ويقول النبي صلي الله عليه وسلم كل ابن أدم خطاء . أي ان الانسان لابد وان يقع في الخطأ . فجتنب الكبائر فإذا وقعت في الصغائر بجهل او بهوي غفر الله لك لان الله عز وجل قال (ان الله واسع المغفرة ) أي انه لم يسوي اللمم بالكبائر. أما قولك: (ما تقول في حلق اللحية هل هو من الكبائر ؟ هل ورد فيه وعيد بالعذاب أو النار أو اللعنة ؟) فأقول وبالله التوفيق نعم..هناك شيء نريد أن ننبه عليه قبل الموضوع، وهو أننا نحاول أن نعطي أساسيات، فهناك عبادات جعلها الله عز وجل عبادات فردية، وأمانة مؤتمن عليها كل إنسان منا، هذه أمانتك، فخشوعك في الصلاة أمانة عندك، الوضوء هذا أمانة عندك، عندما يقيم المؤذن الصلاة نصلي، ويصلي الإمام بنا، لو صلّى شخص بدون وضوء لا ندري فهذه أمانته، لو شخص في رمضان وهو زميلي في العمل مفطر، لا أدري، هذه أمانة. وهناك عبادات هي: شعائر، كصلاة الجمعة، هذه شعيرة من الشعائر وواجب عيني على كل مسلم، بها نعرف أن هذا البلد مسلم، أو هذه القرية مسلمة أو لا، كان الرسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يرسل الجيش، ويقول: {انتظروا إن سمعتم الأذان ارجعوا وإن لم تسمعو الأذان أغيروا عليهم } هذه تسمى شعائر، ومن ضمن الشعائر: إعفاء اللحية، هذه شعيرة ليست مما أؤتمن عليه الإنسان بينه وبين ربه، بل هذه شعيرة ظاهرة، تعرف بها المطيع من العاصي، وتعرف بها أن هذا المجتمع مسلم أو فاسق، هذه الشعائر أهم وأعظم في الوجوب من الجزئيات. حجاب المرأة فوق كونه عبادة على كل امرأة، هو شعيرة، فكيف أعرف أن هذا المجتمع مسلم؟ أعرف بأنني إذا دخلت أرى النساء محجبات ولا أرى التبرج، فالشعائر أهميتها تأتي من أننا نعرف بها حال الإنسان أو حال المجتمع. ولذلك كما هو معروف عند الفقهاء أنه لو اتفق أهل قرية، وقالوا: نحن لا نريد أن نصلي الكسوف، أو صلاة الاستسقاء، أو ركعتي الفجر، فقد اتفقوا على وجوب حربها، فيجب أن يقاتلها بقية المسلمين، وأعظم من هذا لو اتفقوا وقالوا: نحن نترك الأذان، ونصلي بدون أذان -مثلاً- أو لا نجهر بالأذان، فيقاتلون عليه، فهذه مما يقاتل عليها، وهم مسلمون، ومصلون؛ لأنها شعيرة، فهذه اللحية من الشعائر الظاهرة، وإذا كنت تحب محمداً صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من قلبك، وتعلم أن هديه أعظم الهدي، وتعلم أن سنته أعظم السنن، وأنه دين أنقذك الله به، وأنقذ به العالمين من الظلمات إلى النور، ومن طريق النار إلى طريق الجنة، فيجب عليك أن تكون مثله، وأن تلتزم أمره، وأن تلتزم هديه في لحيته، وفي ثيابه، وفي خلقه، وفي سلوكه كله. وأما الجواب على السؤال في هل هي كبيرة أولا فهي كبيرة لأنها من تغيير خلق الله والنبي صلى الله عليه وآله وسلم قد لعن من غي خلقه

 

 

 

 

[معلومات العضو عبدالكريم البليهي]

بارك الله فيك شيخنا الفاضل ابوعبدالرحمن في جميع ما تفضلت به علينا من الشرح الوافي الكافي في هذا الموضوع ولكن لى تعقيب بسيط على موضوع حلق اللحيه أوتقصيرها وكون حلقها من الكبايئر فأنا خالفك الرأي في هذا لأن موضوع التقصير فيه تغيير ولكنه فيه خلاف كثير وقوي بين العلما وكذلك الحلق وما دام ان فيه خلاف فينفي كونه من الكبائر وصلى الله على نبينا محمد

 

 

 

 

[معلومات العضو ابوعبدالرحمن الودعاني]

&#91align=center&#93 &#91size=5&#93&#91frame=&quot1 80&quot&#93 &#91align=center&#93&#91color=#CC3300&#93&#91size=5&#93&#91ft=Arial&#93 أخي الكبير وإبن عمي الحبيب الغالي عبدالكريــــــــم البليهـــــــــــــــــــــي مرحباً بك وأهلاً نعم المسأله خلافيه في التقصير نعم هذا الكلام حق وفي المسأله كلام طويل جداً لكن لا خلاف البته بين العلماء الأجلاء في تحريم حلقها بالكليه فإنه محا إجماع عند السابقين واللحقين من العلماء إلا من شذ عن الحق والهدىولهذا أقول إن حلق اللحية من الكبائر بلا شك ولا ريب!! &#91/color&#93&#91/align&#93 &#91/frame&#93&#91/size&#93 &#91/align&#93

[/size][/font]

 

 

 

 

[معلومات العضو أبو عبيد]

أخي الحبيب أبو عبد الرحمن:

لعل فتح هذا الموضوع من المناسبات الجيدة لمذاكرة العلم ، والحوار النافع للوصول إلى آراء متفق عليها أو على الأقل معرفة وجهة نظر الطرف الآخر ...

أخي الفاضل:

بداية لم أجد في تعليقك الماتع نصا صريحا في انطباق الحد المذكور في تعريف الكبيرة على اللحية ...

ثانيا : لو أنك قلت لا أعرف خلافا في مسألة حرمة حلق اللحية لكان أصوب من القول بالإجماع على الحرمة ...

وثالثا: استدللت حفظك الله ورعاك على أن حلق اللحية من الكبائر ولعلك تريد بالحديث الذي أوردته حديث ابن مسعود رضي الله عنه

" لَعَنَ اللَّهُ الْوَاشِمَاتِ وَالْمُوتَشِمَاتِ ، وَالْمُتَنَمِّصَاتِ وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللَّهِ ،
فَبَلَغَ ذَلِكَ امْرَأَةً مِنْ بَنِي أَسَدٍ يُقَالُ لَهَا أُمُّ يَعْقُوبَ ، فَجَاءَتْ فَقَالَتْ : إِنَّهُ بَلَغَنِي عَنْكَ أَنَّكَ لَعَنْتَ كَيْتَ وَكَيْتَ .
فَقَالَ : وَمَا لِي لا أَلْعَنُ مَنْ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ هُوَ فِي كِتَابِ اللَّهِ .
فَقَالَتْ : لَقَدْ قَرَأْتُ مَا بَيْنَ اللَّوْحَيْنِ فَمَا وَجَدْتُ فِيهِ مَا تَقُولُ .
قَالَ : لَئِنْ كُنْتِ قَرَأْتِيهِ لَقَدْ وَجَدْتِيهِ
أَمَا قَرَأْتِ { وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا }
قَالَتْ : بَلَى .
قَالَ : فَإِنَّهُ قَدْ نَهَى عَنْهُ .
قَالَتْ : فَإِنِّي أَرَى أَهْلَكَ يَفْعَلُونَهُ . قَالَ : فَاذْهَبِي فَانْظُرِي فَذَهَبَتْ فَنَظَرَتْ ، فَلَمْ تَرَ مِنْ حَاجَتِهَا شَيْئًا . فَقَالَ : لَوْ كَانَتْ كَذَلِكَ مَا جَامَعْتُهَا . "

فقد ربطت - حفظك الله - بين حلق اللحية وتغيير خلق وجعلت النتيجة هي أن حلق اللحية من تغيير خلق فإذا هو كبيرة من الكبائر ...

ولتوضيح هذا الأمر لي عودة إن شاء الله

 

 

 

 

[معلومات العضو ابوعبدالرحمن الودعاني]

&#91align=center&#93 &#91size=5&#93&#91frame=&quot1 80&quot&#93 &#91align=center&#93&#91color=#CC3300&#93&#91size=5&#93&#91ft=Arial&#93 أخي الكبير وإبن عمي الحبيب الغالي ابوعبيــــــــــــــــــــــــــــــد مرحباً بك وأهلاً وأنا بأنتظار أن تنتنهي من تعليقك وياليت كل النقاشات العلميه من هذا النقاش كان مافيه مشكلة بين الدعاة وطلبة العلم أبداً &#91/color&#93&#91/align&#93 &#91/frame&#93&#91/size&#93 &#91/align&#93

[/size][/font]

 

 

 

 

[معلومات العضو أبو عبيد]

أخي الحبيب:

لولا أني وجدتك بهذه الأريحية وسعة الصدر وتقبل الرأي الآخر ما دخلت معك في نقاش ...

فالمراد من النقاش إما الوصول إلى الحقيقة - سواء ظهرت على لساني أو لسان الطرف الآخر - وهذا ما يحرص عليه الضنين بوقته...

وإما نقاش لا هدف من وراءه إلا الانتصار للذات أوالجدل من أجل الجدل ...

فحيهلا ومرحبا بهذا النقاش الراقي ...

 

 

 

 

[معلومات العضو أبو عبيد]

أخي الحبيب:

ما المراد بتغيير خلق الله ؟

قال المولى عز وجل ( إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا (117) لَعَنَهُ الله وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (118) وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آَذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ الله وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ الله فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا (119) النساء 117-119

وحتى نفهم المراد من كلام الله تبارك وتعالى نرجع أولا إلى كتاب الله نبحث عن تبيان معناها ، فأحسن ما يفسر به القرآن هو القرآن ...

قال تعالى ( فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم) الروم 30

قال الإمام القرطبي رحمه الله في تفسيره :

في الصحيح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من مولود إلا يولد على الفطرة - في رواية على هذه الملة - أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء) ثم يقول أبو هريرة: واقرؤوا إن شئتم "فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله"، في رواية: (حتى تكونوا أنتم تجدعونها) قالوا: يا رسول الله أفرأيت من يموت صغيرا؟ قال: (الله أعلم بما كانوا عاملين). لفظ مسلم.

واختلف العلماء في معنى الفطرة المذكورة في الكتاب والسنة على أقوال متعددة منها الإسلام قاله أبو هريرة وابن شهاب وغيرهما قالوا: وهو المعروف عند عامة السلف من أهل التأويل واحتجوا بالآية وحديث أبي هريرة، وعضدوا ذلك بحديث عياض بن حمار المجاشعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للناس يوما: (ألا أحدثكم بما حدثني الله في كتابه، أن الله خلق آدم وبنيه حنفاء مسلمين، وأعطاهم المال حلالا لا حرام فيه فجعلوا مما أعطاهم الله حلالا وحراما..) الحديث. وبقوله صلى الله عليه وسلم: (خمس من الفطرة...) أهـ.

فتغيير خلق الله هو تغيير دين الله ، وذهب إلى ذلك أيضا الإمام الطبري رحمه الله وغيره من أهل العلم...

وتغيير دين الله يكون بالشرك وتحريم الحلال أو تحليل الحرام وهذا ما يدعو له الشيطان ...

ويندرج تحت هذا الفهم حديث ابن مسعود رضي الله عنه ( لَعَنَ اللَّهُ الْوَاشِمَاتِ وَالْمُوتَشِمَاتِ ، وَالْمُتَنَمِّصَاتِ وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللَّهِ ...)

فهذه الأفعال مما حرمها الدين وفعلها فيه إطاعة للشيطان لأنه يأمر بمخالفة ما أمر الدين بإبقائه على حاله دون تغيير ...

فليس كل تغيير فيه مخالفة لدين الله أو تغيير لخلق الله ...


فالدين قد أمرنا بقص الشارب وحلق العانة ونتف الإبط والختان وغيرها من خصال الفطرة ولا يقول أحد بأن هذا من تغيير خلق الله ...

وباختصار :

إزالة شيء من البدن أو تغييره يندرج تحت الأقسام الثلاثة:

- إما الوجوب أو الاستحباب كما في خصال الفطرة ...

- وإما الحرمة أو الكراهة كالوشم والنمص والتفلج ...

- وإما مباح لم يرد نص بشرعيته أو منعه ...

فاللحية ينظر إلى ما قضى الشرع فيها هل نص على وجوب إطلاقها حتى نقول من حلقها فقد غير في خلق الله وارتكب كبيرة من الكبائر ؟

فإذا كان هناك نص في المسألة قطعي الثبوت قطعي الدلالة فنحن معك فيما ذهبت إليه أنه من تغيير خلق ...

وأما إن لم يوجد نص في المسألة فلا نستطيع أن نجزم بأن هذا من تغيير خلق الله ...

فالنقاش يجب أن يتحول إلى إثبات وجوب إطلاق اللحية قبل أن نحكم أنه من تغيير خلق الله حتى نعده من الكبائر ...

 

 

 

 

[معلومات العضو ابوعبدالرحمن الودعاني]

&#91align=center&#93 &#91size=5&#93&#91frame=&quot1 80&quot&#93 &#91align=center&#93&#91color=#CC3300&#93&#91size=5&#93&#91ft=Arial&#93 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق أجمعين وعلى آله وصحابته ومن والاهم إلى يوم الدين أما بعد: فأنا أوافقك على أن يكون الكلام على الوجب أولاً ثم نبني عليه البحث وخذ أخي أقوال السادة العلماء بتحريم حلق اللحية: ذكر حد اللحية :- قال المجد الفيروز آبادي في القاموس المحيط : اللحية ، بالكسر ، شعر الخدين والذقن اهـ وقال الشيخ أحمد الهلوي : حد اللحية طولاَ : من العنفقة – أي من الشعر النابت على الشفة السفلى مع شعر الذقن إلى الشعر النابت تحت الذقن ، وعرضاَ من شعر الخدين وهما العارضان أي من جانبي الوجه مع شعر الصدغين الصدغ : جانب الوجه من العين إلى الأذن والشعر فوقه إلى ما تحت الحنك الأسفل من الشعر هذا كله لحية اهـ وقال ابن حجر في الفتح الباري : ج10-ص 350 اللحية اسم لما نبت على الخدين والذقن اهـ ذكر الدليل على وجوب إعفاء اللحى :- *عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خالفوا المشركين وفروا اللحى ، وأحفوا الشوارب *وفي لفظ انهكوا الشوارب وأعفوا اللحى *وفي لفظ أمر بإحفاء الشوارب ، وإعفاء اللحى وأحفوا الشوارب : معناها احفوا ما طال على الشفتين ، أي مايبدو به طرف الشفة وإعفاء اللحى : بمعنى الترك وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس وفي لفظ احفوا الشوارب ، وأعفوا اللحى ، خالفوا المجوس هذه الروايات : أعفوا ، وأوفوا ، وأرخوا ، وأرجوا ، ووفروا معناها كلها تركها على حالها هذا هو الظاهر من الحديث الذي تقتضيه الفاظه ذكر الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعفي لحيته : عن على بن أبي طالب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عظيم اللحية وعن هند بن أبي هالة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كث اللحية قال الشيخ صالح الفوزان الأمر بالشيء يقتضي وجوب المأمور به ، فالأمر بإعفاء اللحى يقتضي وجوب إعفائها اهـ فائدة : قال ابن القيم في التبيان في أقسام القرآن ج 2 ص 126 : أما شعر اللحية ففيه منافع : منها الزينة والوقار والهيبة ولهذا لا يرى على الصبيان والنساء من الهيبة والوقار ما يرى على ذوي اللحى ومنها التمييز بين الرجال والنساء اهـ ذكر الدليل على أن إعفاء اللحى من الفطرة :- عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة : قص الشارب ، وإعفاء اللحى ، والسواك الحديث ذكر أقوال العلماء في تحريم حلق اللحى : صرح الفقهاء رحمهم الله تعالى بتحريم حلق اللحي ، وأطلق بعضهم الكراهة ، وهي عندهم تطلق على المحرمات لأن المتقدمين يعبرون بالكراهة عن التحريم كما تعرف هذا جيداً : قال أبن حزم في مراتب الإجماع ص 157 : واتفقوا أن حلق جميع اللحية مثلة لا تجوز اهـ قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الإختيارات العلمية ص 6 : ويحرم حلق اللحية اهـ *وقال الشيخ محمد إسماعيل في أدلة تحريم حلق اللحى ص 96 : وقال الشيخ أحمد بن قاسم العبادي – من أعيان الشافعية – ما نصه : قال أبن رفعة في حاشية الكافية : إن الإمام الشافعي قد نص في الأم على تحريم حلق اللحى ، وكذلك نص الزركشي والحليمي في شعب الإيمان وأستاذه القفال الشاشي في محاسن الشريعة على تحريم حلق اللحية اهـ وقال القرطبي : لا يجوز حلقها ولا قصها ولا نتفها اهـ وقال ابن عابدين من أعيان الحنفية في رد المحتار ج2ص418ما نصه :ويحرم على الرجل قطع لحيته ـأي حلقها 1هـ وسئل شيخنا الشيخ محمد بن صالح العثيمين عن حكم حلق اللحية ص29فقال ما نصه :حلق اللحية محرم لأنه معصية لرسول الله صلىالله عليه وسلم،فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال :أعفوااللحى وحفوا الشوارب ولأنه خروج عن هدي المرسلين إلى هدي المجوس والمشركين 1هـ وقال الشيخ صالح الفوزان في البيان ص312:أن الأحاديث الصحيحة يعني في اللحية تدل على حرمة حلق اللحية 1هـ وقال العراقي في التثريب ج2ص83:واستدل الجمهورعلىأن الأولى ترك اللحية على حالها ،وأن لايقطع منها شيء ،وهو قول الشافعي وأصحابه 1هـ وقال النووي في شرح صحيح مسلم ج3ص149: وأما إعفاء اللحية فمعناه توفيرها1هـ إذا الإعفاء هو الترك من عفا الشيء إذا زاد وكثر *قال العراقي في طرح التثريب ج2 ص83 : واستدل الجمهور على أن الأولى ترك اللحية على حالها ، وأن لا يقطع منها شيء ، وهو قول الشافعي واصحابه اهـ *وقال الشيخ عبد العزيز بن باز في تعليقه على كتاب وجوب إعفاء اللحية ص 21 : والصواب وجوب إعفاء اللحية وإرخائها وتحريم أخذ شيء منها ولو زاد على القبضة سواء كان في حج أو عمرة أو غير ذلك ، لأن الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دالة على ذلك ولا حجة فيما روي عن عمر وابنه وأبي هريرة رضي الله عنهم لأن السنة مقدمة على الجميع ولا قول لأحد بخلاف السنة والله ولي التوفيق اهـ وقال الإمام ابن حزم: واتفقوا -أي الأئمة- على أنَّ حلقَ اللحيةِ مُثلَةٌ -أي تشويه- لا يجوز &#91المحلى 2/189&#93 وقال ابن عبد البر في كتابه التمهيد: ويحرم حلق اللحية، ولا يفعله إلاّ المخنثون من الرجال وقد أفتى بمثل هذا كثير من العلماء المحققين المحسوبين على المذاهب الأربعة كابن حجر العسقلاني وغيره، لذا لم نذكر هنا نص فتواهم وقد أفتى كثيرٌ من العلماء المعاصرين بوجوب إعفاء اللحية وحرمة حلقها، منهم على سبيل المثال، علماء الدعوة النجدية ومن سار بعدهم على منهاجهم في فهم الأحكام، مثل الشيخ الألباني بين ذلك في كتابه آداب الزفاف وغيره وبهذا أفتى تلامذته، وكذلك الشيخ علي محفوظ في كتابه الإبداع، والشيخ سيد سابق في كتابه فقه السنة، والشيخ محمود الإستنبولي في كتابه تحفة العروس، والشيخ كشك في فتاويه، والشيخ إسماعيل الأنصاري وجميع علماء الجزيرة العربيّة بينوا ذلك في المحاضرات والمؤلفات، ولو أردنا تتبع أقوال الأئمة والعلماء في هذا الأمر لما كفتنا المجلة بكاملها، ولكن في هذا القدر كفاية، لذوي العناية و حلقها من تغيير خلق الله تعالى : بنص القرآن الكريم، فالله سبحانه وتعالى قد حرم تغيير خلقه، فقد قال في حق الشيطان: {لعنه الله وقال لأتخِذَنَّ من عبادكَ نصيباً مفروضاً * وَلأُضِلَّنَّهُم ولأُمَنّيَنَّهُم ولأَمُرَنَّهُم فَلَيُبَتِّكُنَّ ءَاذَانَ الأنعامِ ولأَمُرَنَّهُم فَلَيُغَيَّرُنَّ خلقَ الله ومن يتخذ الشيطانَ ولياً من دُونِ الله فقد خَسرَ خُسراناً مُبينا} &#91النساء: 118-119&#93 قال الشيخ الألباني: فهذا نص صريحٌ في أن تغيير خلق الله دون إذن منه تعالى إطاعةٌ لأمر الشيطان وليس من شكٍ في دخول حلق اللحية للحُسنِ من اللعن المذكور بجامع الاشتراك في العلة والسبب كما لا يخفى &#91آداب الزفاف، ص119-120&#93 ثانياً: مخالفة أمره صلى الله عليه وسلم بإعفائها : فقد قال صلى الله عليه وسلم : «خالفوا المشركين وفِّروا اللحى وأحفوا الشوارب» &#91متفق عليه&#93 وفي رواية “أعفوا اللحى” وروى ابن جرير قصة رسولي كسرى أنهما: دخلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حلقا لحاهما وأعفيا شواربهما، فكره النظر إليهما وقال: «ويلكما من أمركما بهذا» قالا: أمرنا ربنا، يعنيان كسرى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ولكن ربي أمرني بإعفاء لحيتي وقص شاربي» فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كره النظر إلى هؤلاء المشركين، فبالله عليك أيها المسلم كيف يكون حاله صلى الله عليه وسلم لو رأى حال من ينتسبون إليه؟ ثم انظر كيف أنه صلى الله عليه وسلم نسب أمر إعفاء اللحية إلى الله سبحانه وتعالى، والأمر كما هو معلوم في كتب الأصول يفيد الوجوب إلاّ إذا جاءت قرينة تصرفُ اللفظ عن ظاهره، ولا قرينة هنا تصرف الوجوب، بل القرائن كلها تؤكد الوجوب، فأمعن النظر أخي الكريم كي لا تكون من النادمين ثالثاً: التشبه بالكفار : وقد أمر صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحاح بمخالفة، أهل الكتاب من يهود ونصارى، وبمخالفة المشركين والمجوس وحلق اللحى من عادات هؤلاء القوم فيجب على المسلم مخالفتهم رابعاً: التشبه بالنساء : ولا شك أن في حلق اللحية تشبه من الرجال بالنساء، وقد عد الإمام ابن حجر الهيثمي في كتابه الزواجر هذا التشبه من الكبائر &#91أنظر ص15&#93 خامساً: مخالفة هدي الأنبياء والصالحين : قال الإمام الشنقيطي في تفسير قوله تعالى {يَبنَؤُمَّ لا تأخذ بلحيتي} &#91طه: 94&#93 : فهي دليلٌ قرآني على إعفاء اللحية وعدم حلقها -وهي- سمة الرسل الكرام صلوات الله وسلامه عليهم &#91أضواء البيان: 4/506-507&#93 سادساً: مخالفة الفطرة : واللحية من خصال الفطرة العشرة التي عدها الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على أن إعفاء العرب للحاهم هو من الدين الذي ورثوه عن أبيهم إبراهيم عليه الصلاة والسلام &#91/color&#93&#91/align&#93 &#91/frame&#93&#91/size&#93 &#91/align&#93

[/size][/font]

 

 

 

 

[معلومات العضو أبو عبيد]

لي عودة بإذن الله ...

ونسأل الله أن يجلي لنا الحق في هذه المسألة وأن يرزقنا إتباعه

 

 

 

 

[معلومات العضو أبو عبيد]

أخي الحبيب أبو عبد الرحمن:

حتى نصل إلى نتيجة من هذا الحوار الراقي علينا بالتالي:

- حينما نقول بالإجماع علينا أن نتحقق فعلا أن هناك إجماعا في المسألة ، فلا يكفي أن يقول عالم واحد من العلماء بذلك فنتبعه على ذلك، لما في مخالفة الإجماع من خطورة ...

- أن نتحقق من صحة نسبة القول إلى المذهب ، ولا أظن أنه يخفى عليك أن هناك أقوالا معتمدة في المذاهب وأقوالا غير معتمدة ...

فلا يكفي أن ننقل عن أحد علماء الشافعية وننسب القول إلى المذهب وكأنه المعتمد لديهم ...

- أن لا نكتفي بإيراد الحديث في المسألة دون التطرق إلى أقوال العلماء في فهم الحديث ...

 

 

 

 

[معلومات العضو أبو عبيد]

ولنأخذ على ذلك مثال:

ما هو القول المعتمد عن السادة الشافعية في حكم حلق اللحية ؟

القول المعتمد عندهم أنه يكره حلق اللحية ...

كما ذهب إلى ذلك الرافعي والنووي وغيرهما