ماذا تعرف عن قصيدة البردة ؟ و من هو ناظمها منقول

[معلومات العضو علي العبدالهادي]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده .أما بعد
إخواني في الله
أضع بين يديكم هذه المادة العلمية ، و التي تتناول بعض ما جاء في قصيدة البردة للبوصيري ، التي نظمها في الغلو في النبي عليه الصلاة و السلام ، و الدافع إلى كتابة هذه المادة أمور منها :
• تحذير المسلمين من ترديد و حفظ هذه القصيدة .
• انتشار هذه القصيدة بين المسلمين و للأسف الشديد .
• جهل الكثير بالطوام التي جاءت في هذه القصيدة .
• تزكية بعض علماء السوء لهذه القصيدة .
و غيرها من الدوافع
و أرى من اللائق- و قبل الخوض في هذه المادة - أن ألقي الضوء على صاحب هذه القصيدة حتى يتعرف القارئ الكريم على حقيقته ، فأقول مستعيناً بالله وحده :
اعلم – وفقني الله و إياك لمرضاته – أن صاحب قصيدة البردة مصري صوفي جلد غارق في التصوف إلى أخمص قدميه ، اسمه محمد سعيد البوصيري ، أصله من المغرب ، ولد عام 608 هـ في قرية( دلاص ) ، و لُقّب بالبوصيري نسبة إلى ( بوصير قوريدس ) من قرى بني سويف ، حيث نشأ فيها و أمضى جزءاً من عمره إلى أن أقام بالإسكندرية آخر عمره . و كان من أكابر المتصوفة في الإسكندرية حيث درس التصوف و تعمق فيه ، و سار على نهج أبي العباس المرسي الصوفي ، و أخذ عنه القائق و الأسرار كما يزعمون .
و قد عرف عن البوصيري أنه شاعر ناظم ينظم الشعر بطلاقة ، و لقد تناقل المتصوفة أشعاره عامة و قصيدة البردة خاصة ، و السبب الذي دفعه إلى نظم هذه القصيدة هو أنه لما أُصيب بمرض الفالج أخذ على نفسه عهداً لئن شُفِيَ لينظُمنّ قصيدة في مدح الرسول عليه الصلاة و السلام ، و قد سميت ( الكواكب الدرية في مدح خير البرية ) .
و لعل البعض يتساءل لماذا سُميت بالبردة إذاً ؟
و الجواب : قيل أن السبب في تسميتها بالبردة هو أن البوصيري لما شرع في نظم هذه القصيدة رأى في المنام النبي صلى الله عليه و سلم و قد مسح بيدة الشريفة على جسد البوصيري ، فشُفيَ ثم أجازه النبي عليه الصلاة و السلام بأن أعطاه بردته ، لذلك سُميت بقصيدة البردة . و لتعلم أخي الكريم أن البعض يروق له تسميتها بالبرأة ، لأن البوصيري برأ بسببها .
و لقد تسابق المتصوفة إلى حفظ و شرح هذه القصيدة ، و نسجوا حولها و بسببها الكرامات العجيبة كعادتهم ، و من جملة تلكم الكرامات التي يحكيها المتصوفة هي شفاء صاحب كتاب ( طراز البردة ) و اسمه الشيخ الحملاوي .
و السؤال الذي قد يتبادر إلى الأذهان
يا تُرى ماذا جرى مع الشيخ الحملاوي و قصيدة البردة ؟
و لمعرفة الجواب
اسمحوا لي أيها الأفاضل بأن أنقل لكم ما ذكره الصوفي مجدي كامل في كتابه ( أحلى قصائد الصوفية ) ، قال هذا الرجل في الكتاب المذكور ص 107 ( و الصحيح ما ذكر من قصة الشيخ الحملاوي حين أصيب بخراج في بطنه استعصى على الأطباء شفاؤه ، فأرسل من يحج عنه على حسابه الخاص ، و أمره أن يقرأ البردة أمام قبر الرسول متجهاً له بالشفاء ) ا هـ .
و للقراء الأفاضل أن يسألوا : و ماذا حدث لهذا الحاج و لهذا الشيخ ؟
قلتُ – أي المقتدي بالسلف – قال مجدي كامل ( و في هذه الساعة التي قرئت فيه البردة أمام قبر الرسول انفجر الخراج من قلب الشيخ الحملاوي ، و خرج الدم بكثرة حتى ملأ الحجرة ثم شفي بعدها .
و لما عاد الحاج من رحلته أخبره أنه قرأها الساعة كذا ، في يوم كذا ، أي نفس الموعد الذي انفجر فيه الخراج و خرج الدم من قلب الشيخ الحملاوي ) ا هـ .
هذه أحد كرامات قصيدة البردة التي يتناقلها الصوفية ، و إليكم كرامة أخرى ، جاء في الكتاب آنف الذكر و في نفس الصفحة ( و الصحيح أيضاً ما روى عن رجل أنه كان يقرأها و يواظب على قراءتها و أن بعض جيرانه كانوا يشمون رائحة جميلة تخرج من حجرته أثناء قراءته للبردة ، و تهب عليهم بين الحين و الاخر ) ا هـ
و من الجدير بالذكر أن البوصيري توفي عام 696 هـ و دُفن في قبره الذي شُيّد عليه مسجده المسمى باسمه .
إخواني في الله
لعلي قد أطلتُ عليكم بهذه المقدمة الطويلة ، فأستسمحكم عذرا .
و لتعلموا أن هذه القصيدة نُظمت في 160 بيتاً ، و قد جاء في بعض أبياتها أمور تخالف أصول الدين و الشريعة ، و سأتعرض لهذه البيات مع بعض التعليقات المختصرة و السريعة .
و سأبدأ ببيت أعتقد أنه أساس الطوام التي جاءت في هذه القصيدة
قال البوصيري في البردة و هو يغلو في النبي عليه الصلاة و السلام

دع ما ادعته النصارى في نبيهم = و احكم بما شئت مدحاً فيه و احتكم
و انسب إلى ذاته ما شئت من شرف = و انسب إلى قدره ما شئت من عظم

قلت – أي المقتدي بالسلف – في هذه الأبيات دعا البوصيري إلى ترك ما ألصقته النصارى بالمسيح عليه السلام من التهم الباطلة مثل زعمم أنه الله – تعالى الله عن هذا الإفك علواً كبيراً – و أنه ابنه و غيرها من الأباطيل .
فالبوصيري لسان حاله يقول ( لا تزعم أن النبي عليه الصلاة و السلام هو الله أو هو ابنه ....لا ، و انسب إليه غير الذي زعمته النصارى في عيسى ) ، لذلك ترى المتصوفة ينسبون إلى النبي عليه الصلاة و السلام أشياء لا تجوز نسبتها إلا لله سبحانه فزعموا أنه يعلم الغيب – و سيأتي هذا من كلام البوصيري لاحقاً فترقب – و زعموا أنه كاشف الكروب و غيرها من الأراجيف – و سيأتي ذكر بعض ٍمنها - التي زينها الشيطان في عقولهم بدافع تعظيم قدره و شرفه عليه الصلاة و السلام . و لا أجد أروع ما جاء في صحيح البخاري يهدم ما قد قرره البوصيري .
لقد نهانا رسول صلى الله عليه و سلم عن اطرائه فقال ( لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم ، فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله و رسوله ) رواه البخاري .
فالنبي عليه الصلاة و السلام ينهى عن اطرائه و البوصيري يدعو إلى نسبة أي شئ إليه إلا ما ادعته النصارى في عيسى بن مريم عليه و على جميع رسل الله الصلاة و التسليم .
و قال البوصيري في البردة و هو يغلو في النبي عليه الصلاة و السلام

ما سامني الدهر ضيماً و استجرت به = إلا و نِلتُ جواراً منه لم يُضم

قلت – أي المقتدي بالسلف – يزعم البوصيري في هذا البيت أنه كلما ساءه الدهر من مرض و كربة – و غيرها - ذهب و استجار بالنبي عليه الصلاة و السلام و بعد استجارته تلك تنفرج كربته ، و هذا يا عباد الله شرك بالله سبحانه و تعالى لأنه صرف الدعاء لغير الله سبحانه و تعالى ، و استجار بالذي أُمر أن يقول ( قل لا أملك لنفسي نفعاً و لا ضراً إلا ما شاء الله ) الأعراف : 188 ، فالصادق المصدوق يُخبرنا بأنه لا يملك و لا يستطيع جلب الخير لنفسه فكيف لغيره يا متصوفة ، و كذلك لا يملك و لا يستطيع دفع الضر عن نفسه فكيف بغيره يا متصوفة .
يا قومنا ألا تعقلون ، ألا تتدبرون كتاب الله و سنة رسوله عليه الصلاة و السلام .
و قد أُمِرَ كذلك أن يقول ( قل إني لا أملك لكم ضراً و لا رشدا . قل إني لن يُجيرني من الله أحد و لن أجد من دونه ملتحداً ) الجن : 21-22 ، و في هذه الآيات تدعيم لما سبق أيضاٌ أفلا تتدبرون يا متصوفة .
اللهم اهدهم فإنهم قوم يجهلون .
بل إن البوصيري في حالة الشدة ينسى الإستغاثة بالله و التضرع إليه و يلتجأ إلى رسول الله صلى الله عليه و سلام ، و هذا المعنى تجدونه جلياً في قوله :

يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به = سواك عند حلول الحادث العمم
و لن يضيق رسول الله جاهك بي = إذا الكريم تجلى باسم منتقم

و كلام البوصيري هذا يُذكرني بكلام للبرعي - السوداني الصوفي - يشبه تماما مع الفارق الزمني بينهما ، فيا سبحان الله تشابهت قلوبهم ، و أما كلام البرعي المشابه لكلام البوصيري فهو قوله :

إليك رسول الله أشكو مصائباً = يضيق لها صبر الحليم المصابر
فأنت رجائي في الخطوب و عُمدتي = و أنت ملاذي يوم تُبلى سرائري
و أنت لنا غوث و عون و ملجاً = و ركن و مفتاح لعين البصائر
و أنت لمرضانا شفاءٌ و رحمةٌ = و أنت دليل هدى كل حائر

فالله المستعان و عليه التكلان
و ما أجمل قول من قال

قولوا لمن يدعو سوى الرحمن = مُتَخشِّعاً في ذلة العبدان
يا داعياً غير الإله ألا اتّئِد = إنّ الدعاء عبادة الرحمن
أّنَسيت أنك عبده و فقيره = و دعاؤه قد جاء في القرآن
الله أقرب مَن دعوت لِكربة = و هو المجيب بلا توسط ثان
هل جاء دعوة غيره في سُنّة = أم أنت فيه تابع الشيطان؟
إن كنت فيما تدّعيه على هدىً = فلتأتنا بسواطع البرهان
و الله ما دعت الصحابة غيره = يتقربون به كذِ ي الأوثان

و قال البوصيري في البردة و هو يغلو في النبي عليه الصلاة و السلام

لو ناسبت قدره آياته عظماً= أحيا اسمه حين يدعى دارِس الرِّمم

قلت – أي المقتدي بالسلف – يزعم البوصيري أنه لو كانت معجزات النبي عليه الصلاة و السلام تناسب مع قدره و مكانته ، لأَحْيَ المقبور إذا ذكر اسمه صلوات ربي و سلامه عليه ، و هذا بلا شك تخريف مردود .
و قال البوصيري في البردة و هو يغلو في النبي عليه الصلاة و السلام

أقسمتُ بالقمر المنشق إن له = من قلبه نسبةٌ مبرورة القسم

قلت – أي المقتدي بالسلف – يقسم البوصيري في هذا البيت بالقمر ، و هذا من الشرك الأصغر لأنه حلف بغير الله ، قال عليه الصلاة و السلام كما في الحديث الصحيح ( من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك ) .
و قال البوصيري في البردة و هو يغلو في النبي عليه الصلاة و السلام

فإن لي ذمة منه بتسميتي محمداً = و هو أوفى الخلق بالذِّمم

قلت – أي المقتدي بالسلف – دعونا نسمح للشيخ الفاضل محمد جميل زينو السلفي ثم الحلبي أن يُتحفنا بتعليق له على كلام البوصيري السابق ، قال الشيخ حفظه الله ( يقول الشاعر : إنّ لي عهداً عند الرسول أن يُدخلني الجنة ، لأن اسمي محمداً ، و من أين له هذا العهد ؟ و هل التسمية بمحمد مبرر لدخول الجنة ؟ و الرسول صلى الله عليه و سلم قال لبنته فاطمة رضي الله عنها : سَليني من مالي ما شئتِ ، لا أُغني عنك من الله شيئاً . رواه البخاري ) ا هـ كلام الشيخ حفظه الله
قلت – أي المقتدي بالسلف – صدق الشيخ ، فمِن أين للبوصيري بهذا العهد من النبي عليه الصلاة و السلام ، اللهم إلا هواتفهم الربانية أو مناماتهم الشيطانية . نسأل الله العافية و السلامة .
ثم قال البوصيري – بعد البيت السابق مباشرة - و هو يغلو في النبي عليه الصلاة و السلام

إن لم تكن في معادي آخذاً بيدي = فضلاً و إلا فَـ قُلْ يا زلة القدم
حاشاه أن يحرم الراجي مكارمه = أو يرجع الجار منه غير محترم

قلت – أي المقتدي بالسلف – يُخبر البوصيري في هذه الأبيات أنه سيخسر و تزل قدمه إن لم ياخذ النبي عليه الصلاة و السلام بيده ، و هذا الكلام باطل ، لأن فلاح الإنسان و خسارته يعتمدان على رحمة الجبار و على ما فعله في هذه الدنيا ، و ليس على أخذ النبي عليه الصلاة و السلام باليد .
و قال البوصيري في البردة و هو يغلو في النبي عليه الصلاة و السلام

و كيف تدعو إلى الدنيا ضرورة من = لولاه لم تخرج الدنيا من العدم

قلت – أي المقتدي بالسلف – في هذا البيت غلو واضح في النبي عليه الصلاة و السلام ، حيث زعم الشاعر أن الدنيا ما خُلقت من العدم إلا بسبب عليه الصلاة و السلام . و هذا الإعتقاد مترسخ عند كثير من الصوفية ، و لعل السبب في ترسخ هذا الإعتقاد جهل كثير من المتصوفة بحقيقة النبي عليه الصلاة و السلام ، إضافة إلى شيوع الأحاديث الضعيفة و الموضوعة في أوساط المتصوفة ، فأدلة المتصوفة – و غيرهم من أهل البدع - على باطلهم لا تخرج عن نوعين من الأدلة :
النوع الأول : صريح الدلالة و لكنه ضعيف السند .
النوع الثاني : صحيح السند و لكنه غير صريح الدلالة .
و المتأمل في ديوان عبد الرحيم البرعي ، يجد أن هذا البرعي قد ذهب إلى أبعد ما ذهب إليه البوصيري ، فلقد زعم البوصيري أن الدنيا خُلقت من أجل النبي عليه الصلاة و السلام ، و لكن البرعي ذهب إلى أن آدم و الملائكة و العرش و النار و الجنة لم تُخلق لو لا هذا المعصوم ، بل ذهب إلى أبعد من ذلك فزعم أن الأكوان – و ليس الكون – لم تخلق لولا النبي عليه الصلاة و السلام .
فتدبر يا رعاك الله قول هذا البرعي الصوفي هذه الأبيات التي جاءت في ديوانه :

توسّل للمولى بجاهه آدم = فتاب عليه جابراً للخواطر
و لولاه لم يُخْلق و لم يكن عالماً = بأسماء كل الكائنات الظواهر
و لم تسجد الأملاك بل و لا و لم = يكن الله في الذكر الحكيم بذاكر
و لولاه لا نار و لم تكن جنة = و ما الله للأكوان كلاً بفاطر

و قال أيضاً :

الرسل و الأملاك = و العرش و الأفلاك
قاصرين عن سامي عُلاك = لم يُخلقوا لولاك

و من أبرز أدلة المتصوفة التي وقفت عليها ، و التي يستدلون بها على أن الخلق بل و الكون لم يخلقوا إلا بفضل النبي عليه الصلاة و السلام ، هذين الحديثين ( إنّ الله خلق الكون من نور نبيك يا جابر ) و حديث( لما اقترف آدم الخطيئة قال : يا رب بحق محمد إلا غفرت لي . فقال الله : يا آدم و كيف عرفت محمداً و لم أخلقه ؟ قال آدم : يا رب لما خلقتني بيدك و نَفَختَ فيّ مِن روحك ، رَفعتُ رأسي فرأيتٌ على قوائم العرش مكتوباً لا إله إلا الله محمد رسول الله ، فَعلمتُ أنك لم تُضِف إلى اسمك إلا أَحَبّ الخلق إليك ، فقال الله : غفرتُ لك ، و لو لا محمد ما خلقتك ) ، و لا شك أن الحديثين السابقين لا يصحا عن رسولنا الكريم صلوات ربي و سلامه عليه .
و قال البوصيري في البردة و هو يغلو في النبي عليه الصلاة و السلام

فإن من جودك الدنيا و ضرتها = و من علومك علم اللوح و القلم

قلت – أي المقتدي بالسلف – يزعم البوصيري أن الدنيا و الآخرة من جود النبي عليه الصلاة و السلام ، كما أن من – و لاحظ لحرف التبعيض ( من ) – علوم النبي عليه الصلاة و السلام علم اللوح و القلم ، و هذا الكلام يا عباد الله ظاهر البطلان ، لأن الغيب لا يعلمه إلا الله سبحانه و تعالى ، و الأدلة على ذلك كثيرة . فلتُراجع بارك الله فيكم
هذه يا عباد الله بعض المخالفات العقدية التي جاءت في قصيدة البردة للبوصيري ، و هناك أمور أخرى غير الذي ذكرت ، و أرجو المعذرة على التعقيبات المختصرة جداً ، و لعل من إخواننا الأفاضل من يتولى تفنيد هذه الدعاوى الباطل بشئ من التفصيل .
و في الختام
أسال الله سبحانه و تعالى أن ينفعكم بما ذكرت ، و أن يدخره لي عملاً صالحاً خاصاً لوجهه ،صواباً على سنة رسوله عليه الصلاة و السلام . إنه ولي ذلك و القادر عليه .
و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .
كتبه الفقير إلى رحمة ربه
المقتدي بالسلف
غفر الله له و لوالديه و لجميع المسلمين

 

 

 

 

[معلومات العضو العماني]

اخي العبدالهادي 100

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اشكرك على هذا الموضوع عن قصيدة البصيري ، اخي العزيز المعروف والمشهور ان قصيدة البرده هي قصيدة للشاعر كعب بن زهير بن ابي سلمى الذي كان الرسول قد اهدر دمه ثم تنكر الشاعر حتى جاء عند الرسول واعلن اسلامه وألقى قصيدة البرده الشهيرة التي مطلعها :

بانت سعاد فقلبي اليوم مبتول

ثم بعد سمع الرسول صلى الله عليه وسلم القصيدة عفى عنه واعطاه بردته ، ويقول في بعض أبيات قصيدته ابيات مشهورة مثل :

إن الـرَّسُـولَ لَسَـيْـفٌ يُسْتَـضـاءُ بِـــهِ=مُـهَـنَّـدٌ مِـــنْ سُـيــوفِ اللهِ مَـسْـلُــولُ
فـي فِتْـيَـةٍ مِــنْ قُـريْـشٍ قــالَ قائِلُـهُـمْ=بِبَـطْـنِ مَـكَّـةَ لَـمَّــا أسْـلَـمُـوا زُولُـــوا
زالُــوا فـمَـا زالَ أَنْـكـاسٌ ولا كُـشُــفٌ=عِـنْــدَ الِّـلـقــاءِ ولا مِــيــلٌ مَـعـازيــلُ
شُـــمُّ العَـرانِـيـنِ أبْــطــالٌ لُـبـوسُـهُـمْ=مِـنْ نَسْـجِ دَاوُدَ فـي الهَيْجَـا سَرابـيـلُ
بِيـضٌ سَوَابِـغُ قـد شُـكَّـتْ لَـهَـا حَـلَـقٌ=كـأنَّـهــا حَــلَــقُ الـقَـفْـعـاءِ مَــجْــدولُ
يَمْشونَ مَشْيَ الجِمالِ الزُّهْرِ يَعْصِمُهُمْ=ضَــرْبٌ إذا عَـــرَّدَ الـسُّــودُ التَّنـابِـيـلُ
لا يَـفْـرَحــونَ إذا نَــالــتْ رِمـاحُــهُــمُ=قَـوْمًـا ولَيْـسـوا مَجازِيـعًـا إذا نِـيـلُـوا
لا يَـقَــعُ الـطَّـعْـنُ إلاَّ فـــي نُـحـورِهِـمُ=وما لَهُـمْ عَـنْ حِيـاضِ المـوتِ تَهْليـلُ

تقبل تحياتي،،

 

 

 

 

[معلومات العضو علي العبدالهادي]

المقصود بالبردة اللتي هي للبصيري
وجزاك الله خير

 

 

 

 

[معلومات العضو أبو عبيد]

اختلف أهل العلم في فهم قصيدة البردة للبوصيري رحمه الله

فبعضهم لم يرى فيها إلا الغلو

والبعض أحسن الظن بالناظم ، وحمل عباراته على أحسن المحامل

ومن هؤلاء الدكتور وهبة الزحيلي

فقال عن البيتين:

يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به سواك عند حلول الحادث العمـم

فإن من جودك الدنيا و ضرتهـا و من علومك علم اللوح و القلم

قال الزحيلي:

1- العبارة الأولى إيمان وإثبات للشفاعة

للنبي صلى الله عليه وسلم له شفاعتان‏:‏ عظمى بجميع الخلائق للتخلص من أهوال القيامة وتقديم الناس للحساب‏،‏ وصغرى بعصاة أمته‏.‏

2- والعبارة الثانية لا يراد بها الخلق والإيجاد

وإنما المراد أن نعيم الدنيا والآخرة بالإيمان برسالة الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم‏

وأما العلوم المرادة فهي ما علمه الله إياها بالوحي فقط‏،‏ وليس الإطلاع على الغيبيات أو ما لم يتعلمه بالوحي‏.‏

 

 

 

 

[معلومات العضو أبو عبيد]

قال الشيخ خالد الأزهري( النحوي ) شارحاً هذا البيت :

يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به سواك عند حلول الحادث العمم

ولن يضيق رسول الله جاهك بي إذا الكريم تجلى باسم منتقم


(يا أكرم كل مخلوق مالي غيرك ألتجئ إليه يوم القيامة من هوله العميم، والخلق متطلعون إلى جاهك الرفيع، وجنابك المنيع، ولن يضيق بي جاهك يا رسول الله إذا اشتد الأمر وعيل الصبر وانتقم الله تعالى ممن عصاه …).

 

 

 

 

[معلومات العضو أبو عبيد]

وقال الشيخ إبراهيم الباجوري :

والمراد من الدنيا ما قابل الأخرى، ولذلك جعلها الناظم ضرتها، وفي كلامه تقدير مضاف إي خيري الدنيا هدايته صلى الله عليه وآله وسلم للناس، ومن خير الآخرة شفاعته صلى الله عليه وآله وسلم فيهم".

 

 

 

 

[معلومات العضو ابوعبدالرحمن الودعاني]

	أخي الغالي والشيخ الفاضل (( أبوعبيد)) لا أخفيك أن هذه القصيده فيها من الأبيات التي لا نستطيع أن نحسن الظن فيها ولا نقدر أن نطوفها وذلك لأنها لا مخرج لها البته منها: فإن من جودك الدنيا و ضرتهـا ** و من علومك علم اللوح و القلم فإن هذا من العجب ومن غلو أهل التصوف والباطن في حب النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى جعلوه يعلم الغيب. وإذا كنت تأولت لرجل الأبيات السابقه فكيف تأول هذه الأبيات؟!!: إليك رسول الله أشكـو مصائبـــــــاً ** يضيق لها صبر الحليم المصابـر فأنت رجائي في الخطوب و عُمدتي ** و أنت ملاذي يوم تُبلى سرائـري و أنت لنا غوث و عون و ملجـــــــــاً ** و ركن و مفتاح لعيـن البصائــــــر و أنت لمرضانا شفـاءٌ و رحمـــــــــةٌ **و أنت دليـل هـدى كـل حائــــــر ثم أن الدفاع عن هذه القصيده من كثير من الناس والأستماته في ذلك مع البلاء الذي فيها مما يجعل في النفس الشك في رضا من يدافع عنها عن الطوام التي تحملها هذه القصيده..

 

 

 

 

[معلومات العضو أبو عبيد]

أخي الحبيب:

أظنك توافقني أن الأصل هو أن نحمل كلام المسلمين وخاصة أهل العلم والصلاح منهم على المحمل الحسن حتى نتيقن خلاف ذلك

ولا يخفى على أمثالكم قول عمر رضي الله عنه : ( ولا تظنن بكلمة خرجت من أخيك المسلم إلا خيراً وأنت تجد لها في الخير محملاً )


ونظرتنا إلى البوصيري رحمه الله في هذه القصيدة لا يخرج عن هذا المنهج

خاصة وهو القائل في قصيدته

دع ما ادعته النصارى فـي نبيهـم و احكم بما شئت مدحاً فيه و احتكم

فلا يعقل - عند من يتأمل هذا البيت - أن يكون البوصيري من يزعم بألوهية النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أو يغلو غلوا يخرجه عن الملة ...

وانظر إليه في الأبيات التالية وهو يقول:

يا رَبِّ واجعَلْ رجائِي غيرَ مُنعَكِسٍ لَدَيْـكَ واجعلْ حِسَابِي غيرَ مُنخَرِمِ

والطُفْ بعَبدِكَ في الدَّارَينِ اِنَّ لَـهُ صَبرَاً مَتَى تَـدعُهُ الأهـوالُ ينهَزِمِ

فرجاءه بالله وحده ويطلب من الله وحده أن يلطف به في الدارين

فإن شعرنا أن بعض العبارات في غلو وأمكن أن نحملها على محمل حسن فهذا هو المطلوب

أما غلاة المتصوفة وأهل الحلول والاتحاد فلا يتأول لهم ولا كرامة .

 

 

 

 

[معلومات العضو علي العبدالهادي]

مظاهر الغلو في قصائد المديح النبوي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attach...8&d=1108768917

 

 

 

 

[معلومات العضو علي العبدالهادي]

مظاهر الغلو في قصيدة البردة

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attach...9&d=1108768917

 

 

 

 

[معلومات العضو علي العبدالهادي]

اقوال العلماء في قصيدة الردة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attach...0&d=1108768917

 

 

 

 

[معلومات العضو علي العبدالهادي]

قوادح عقدية في قصيدة البصيري

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attach...1&d=1108768917

 

 

 

 

[معلومات العضو علي العبدالهادي]

وهذه هدية لاخواني
ملف مضغوط فيه مجموع الردود على القصيدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attach...5&d=1108818318

 

 

 

 

[معلومات العضو علي العبدالهادي]

كلام العلامة محمد بن على الشوكاني في البردة :

فانظر رحمك الله تعالى ما وقع من كثير من هذه الأمة من الغلو المنهى عنه المخالف لما في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كما يقوله صاحب البردة رحمه الله تعالى :
يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ***** سواك عند حلول الحادث العمم
فانظر كيف نفى كل ملاذ ما عدا عبدالله ورسوله صلى الله عليه وسلم وغفل عن ذكر ربه ورب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا لله وإنا إليه راجعون .
وهذا باب واسع ، قد تلاعب الشيطان بجماعة من أهل الإسلام حتى ترقوا إلى خطاب غير الأنبياء بمثل هذا الخطاب ، ودخلوا من الشرك في أبواب بكثير من الأسباب .
ومن ذلك قول من يقول مخاطباً لابن عجيل :
هات لي منك يابن موسى إغاثة ***** عاجلاً في سيرها حثاثة
فهذا محض الاستغاثه التي لاتصلح لغير الله لميت من الأموات قد صار تحت أطباق الثرى من مئات السنين .
وقد وقع في البردة والهمزية شيء كثير من هذا الجنس ، ووقع أيضاً لمن تصدى لمدح نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولمدح الصالحين والأئمة الهادين ما لا يأتي عليه الحصر ، ولا يتعلق بالاستكثار منه فائدةٌ فليس المراد إلا التنبيه والتحذير لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ( وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد ( 59 / 60 )

 

 

 

 

[معلومات العضو علي العبدالهادي]

وعذرا على التقصير