قراءة لكتاب العصبية القبلية من المنظور الاسلامي - د.خالد بن عبدالرحمن الجريسي

[معلومات العضو محبكم الدوسري]

العصبية القبلية وقراءة لكتاب العصبية القبلية من المنظور الاسلامي محبكم الدوسري ابو محمد

[/ALIGN]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخواتي واخواني الأعزاء . لايخفى علينا جميعا الآثار السلبية والمقيتة للعصبية القبلية. وهذا السلاح قديستخدم احيانا ضدنا لاثارة الفتن وعدم الاستقرار كما فعل المستعمرون سابقا في العالم العربي والاسلامي لاضعاف الشعوب, وحاليا في اماكن كثيرة وحولنا ,لاستغلالهاجيدا لحاجة في نفس يعقوب . ويجب ان نعترف جميعا اننا في هذا البلد الغالي لسنا بمأمن من هذا الخطر النائم. فلذلك يجب ان نبدأ بتثقيف انفسنا وابنائنا بمعرفة جميع مايتعلق بهذا الامر والابتعاد عن مايعيدنا الى عصور الظلام والتخلف . ويجب اخذ الحيطة جيدا من الانزلاق في هذا الخطر النائم كفانا الله واياكم شروره. واقترح قراءة او اقتناء الكتاب التالي وهو كتاب قدير وجدير بالقراءة . ******* العنوان: العصبية القبلية من المنظور الاسلامي – الطبعة الثانية 1429هجري المؤلف: د.خالد بن عبدالرحمن الجريسي ( بكاليوريوس في الدراسات الاسلامية, وماجستير ودكتوراة في ادارة الأعمال) تقديم: العلامه الشيخ د.عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين , والعلامه الشيخ عبدالله بن سليمان بن منيع, والاديب الكبير عبدالله بن محمد بن خميس. وهذه الاسماء غنية عن التعريف. عددالصفحات 296 يحتوي على فهرس الآيات القرانيه, فهرس الاحاديث والآثار, قائمة المصادروالمراجع, وفهرس المحتويات. بعد التقديم يبدأ الفصل الأول ويناقش مفهوم ومظاهرالعصبية القبلية في العصر الجاهلي. ويعرف العصبية في اللغة والاصطلاح. ثم يوضح مفهوم القبلية في ذلك العصر بتقسيمها الى المستعربين,الحلفاء من داخل الجزيرة,الموالي , والتبني.ثم يبين مظاهر العصبية القبلية بالتالي الطبقية, الأخذبالثأر,الفخر والطعن في الأنساب, الحروب وغيرها.ثم يبين حكم الاسلام في هذا. في الفصل الثاني يناقش العصبية القبلية المعاصرة ومظاهرها , في الفخر بالأحساب والطعن في الأنساب, الطبقية , عدم التكافؤ في النكاح( عدم التزاوج) , والمحسوبية. وفي الفصل الثالث: يناقش بالتفصيل الطبقية الاجتماعية, ويستشهد بدراسات اجتماعية علميةمن المجتمع وتحليلها.وينقسم الى قسمين, الاول يناقش مثال واقع للطبقية في اليمن.ويقسمها الى طبقة السادة, طبقة المشايخ, طبقة القبائل, وطبقة الضعفةوالمساكين وهم شريحة القرار, شريحة الصناع واصحاب الحرف والمهن التقليدية, شريحةالعبيد( الرقيق) وشريحة الأخدام. القسم الثاني يناقش مثال واقع للطبقية في نجد.ويقسمها الى القبليين, ابناء الحمائل من غير القبليين, والموالي. ويبين انه لم يعد هناك مايسمى بالعبيد بعد الغاء الرق وتحرير جميع العبيد في عهد الملك فيصل رحمه الله واسباب ذلك. وفي هذا القسم دراسات علمية اجتماعية ميدانيه. في الفصل الرابع: الكفاءة النسبية في النكاح بين التعصب القبلي واحكام الشريعة. حيث في الفصل الاول يتحدث عن تعريف الكفاءة, خصال الكفاءة المعتبرة عند الفقهاء , ومحل اعتبارالكفاءة ووقته. ثانيا الكفاءة النسبية في النكاح, ومذاهب وشروط الفقهاء في اعتبارها.وثالثا العرف وانواعه وشروطه,ورابعا مشروعية العرف القبلي السائد في اعتبار الكفاءة النسبية في النكاح ثم خامسا هذه الكفاءة بين فهم الفقهاء والمفهوم المعاصر. الفصل الخامس عن الشبه بفهم النصوص الشرعية والعقلية والرد عليها. وفي الفصل السادس معالجة الأسلام لهذه العصبيات. ويختتم بالفصل السابع بنظرة اجتماعية وحلول مقترحة ويختم بمهمات النتائج والتوصيات. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

 

 

 

 

[معلومات العضو حمد ابن فهد]

العصبية القبلية موجودة من قبل ظهور الاسلام وبحمد الله قتلها ديننا الحنيف ولكن لها ظهور من فترة الى فترة

دمت يابومحمد ودام قلمك النابض

 

 

 

 

[معلومات العضو بنت الذيب]

كتاب مهم وقيم

الله يخلص المسلمين من العصبيه القبليه لأنها منتنه <<مثل ماوصفها الرسول صلى الله عليه وسلم

شكرا اخوي الدوسري ويزاك الله خير على الطرح النافع

 

 

 

 

[معلومات العضو خيالية]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بارك في طرحك وجزاك خيرا ،

المسلمون لا فرق بينهم لا فرق بين عربي ولا أعجمي إلا بالتقوى

ان فهمنا هذه العبارة جيداً لن تجد العصبية لها مكان سواء لقبيلة أو عرق

أسأل الله أن ينفع بما كتبت يا أخي الفاضل ..

 

 

 

 

[معلومات العضو بوراجس المشاوية]

بارك الله فيك وحفظك الرحمن

وأسأل الله لك التوفيق في الدنيا والآخرة

وجعله في موازين حسناتك

 

 

 

 

[معلومات العضو أبو عبيد]

بعد التحية
أين يمكن أن نجد الكتاب؟

 

 

 

 

[معلومات العضو ولد العقيد]

التقسيم الاجتماعي لايمكن ان يلغى ولكن يجب ان يقتصر بع على الزواج فقط

اما الامور الاخرى فلا يوجد تفاضل بين اصيل وغير اصيل او عبد مع ان العبد بمعناه الصحيح هو الي يباع ويشترى

الشريعة الاسلامية دعت من عهد الرسول الى المساواة والمدنية

وماتطور غيرنا الا بوعيهم بهذا الشي