راشد الخلاوي اللغز الذى حير الباحثين ؟

[معلومات العضو النوماس]

هل مسمى الصلب مستحدث بعد نكبة راشد الخلاوي أم كانوا متواجدين قبل ذكره لهم ؟

من يتابع مسار قصيد راشد الخلاوي يجد لصلب وجود قديم وقديم جدا ، ليس كما يظن البعض بأنه مسمى مستحدث بعد نكبة راشد الخلاوي وصاحبه منيع بن سالم 0
وهذا دليل وجودهم من راشد الخلاوي نفسه عندما قال :

يقولون عيابي : صليب قبيلتي 000 على غير برهان دليل ٍ وكاذبه
وكلمة يقولون لاتستعمل الا للماضي من الكلام ، بمعنى قالوا ما مضى من القول 0
ويفهم من سياق كلام راشد الخلاوي بأن الصلب لهم وجود قديم والدليل انظر كيف يتبرأ منهم فى عجز البيت عندما قال :

0000على غير برهان دليل ٍ وكاذبه


وقد تبرأ راشد الخلاوي منهم عندما ينسبه البعض لصلب بسبب الخلوة التى اختارها ملاذا له وخوفا من أن يعرف وينالو منه أعداءه 0

على أني أسمى بالخلاوي دليلهم 000 فلا أكد المذموم الا زلايبه

فدليل هؤلاء الذين تقولوا على راشد هى فقط كلمة الخلاوي ، وكلمة الخلاوي مشتقة من الخلوة بالنفس والبعد عن الناس فكل من يبتعد عن جماعته ويسكن هو وعائلته بعيدا عنهم فى القفار تطلق عليه كلمة خلاوي 0
فهنا اجتمت لدينا كلمتان صلبي وخلاوي فهو ينفي انتسابه لصلب ويكذب من قال عنه بأنه صلبي فهم لايملكون الدليل والبرهان على قولهم عندما قال :

يقولون عيابي : صليب قبيلتي 000 على غير برهان دليل ٍ وكاذبه

ولكنه لم ينفي كلمة الخلاوي والتى تطلق على من يبتعد عن الناس فى القفار الخاليه خوفا من أن يتعرف عليه أعداءه عندما قال :

على أني أسمى بالخلاوي دليلهم 000 فلا أكد المذموم الا زلايبه
وفى عجز البيت يؤكد بأنهم قد ذموه وظلموه بهذها النسب من غير دليل عندما قال :

000فلا أكد المذموم الا زلايبه

ويقف لهم راشد الخلاوي بالمرصاد ويذهب أبعد من ذلك ، عندما يلعن من ألصق به صفة الصلب ويلعنهم بأشد الألفاظ ويصفهم بأنهم أرذل الناس لافترائهم عليه عندما طعنوه بأصله عندما قال :

سفاسيف قوم ٍ قبح الله لامهم 000 وسبع وخمسين ٍ تلاد ٍ تلاد به
مراصيد بهت ٍ كاذب القول دابهم 000 لهم آية الكبرى من الله واجبه

ويؤكد لهم راشد الخلاوي بأنه خلاوي حال لا خلاوي نسب وبأن له قبيلة ٍ عريقة فى نسبها كان يركن اليها فيما مضى ولكن فى الوقت الحالي لايستطيع الرجوع اليها بسبب تغير الأحوال بنه وبينهم عندما طالبوا قومه بقتله عندما قال :

تخلويت مديون للأشبال خامد 000 والدين شين ٍ والمدايين طالبه

ويؤكد ويجزم على هذا بأته ليس خلاوي قبيلة وانما خلاوي حال عندما قال فى صدر البيت :

خلاوي حال ٍ لا خلاوي قبيله

ويعود راشد الخلاوي ويصف من تقول وافترا عليه بأنه صلبي بأنهم انجاس فهم يعرفون عز المعرفة ويفرقون بين الصلبي والخلاوي وبأنهم انجاس ولا يخفى عليهم الصلب عندما قال فى عجز البيت :

000 والأنجاس ماتخفى عليها صلايبه

ويفهم من هذا كله بأن الصلب لهم وجود قديم قبل عصر راشد الخلاوي والا ماذكرهم ونفر منهم ، وتنفر الناس من هذا المسمى ولا يريدون أن يطلق عليهم مسمى الصلبي لعلمهم التام بالصلب وانحلالهم عن المجتمع القبلي وتفرقهم وتشتتهم بين القبائل أمورا أخرى تدخل من ضمن هذا البعد عنهم 0

وسوف يكون هناك استرسال أكثر عن راشد الخلاوي متى سنحت لي الفرصه


النوماس

 

 

 

 

[معلومات العضو النوماس]

فيما تقدم ذكرنا بأن هناك نفور واضح المعالم فى مسار قصيد راشد الخلاوي من الصلب 0
بل ذهب الى لعن من ينسبه لهم 0

مواطن الخلل فى مسير القصيد الذى نسب لراشد الخلاوي ومنها :

من هذه المواطن كيف يرضى راشد الخلاوي فى قول منيع الآتي :

وذكرت وصاة من منيع ابن سالم....وغيري ليا من جاع ينسى الودايع
شبيهة ميثا يالصليبي خلها....ولو كنت بأيام الصفاري وجايع
وخليتها لعيون ميثا عتيقة.....عتيقة صلييبي طويل المذارع

وهنا موطن خلل عندما يرضى راشد الخلاوي فى ماقاله له منيع يالصلبي ولا يرضى لمجرد السمع بها من ناس يقولون انه صلبي فان رضي بها فهو انسان متناقض من جهه يلعن من يصفه بها ومن جهه يرضى بها من منيع 0

وكيف يقول :- بأن نزار جد الصلب عندما قال :

الصلب أجواد نمـا الجـود جدهـم ....... نزار الذي صلب العرب من صلايبه

كيف يقول عنهم أجواد وهو من يقول :

صبرنا وعدنا فـي (صليب)وحالهـم 000واهفا هفاهـم ومـا عابهـم جلايبـه 0

لايعقل بأنه يقول عن الصلب بأنهم من نزار وهو يلعن من ينسبه لهم ويقول وهو يوضح عيوبهم فى نفس الوقت عندما قال : 0000 ماأهفا هفاهم وماعابهم جلايبه 0

ويعود وينتسب لهم ويقول بأن الصلب أيضا من نزار عندما قال :

لي فى نزار الجود وزرة ٍ أكتفي بها 000 ولي فى نزار الجود أعلى مناسبه
وشيخ وشامخ هم هل الطول والعلا 000 ومن صلب من ساد البرايا مجاذبه


ويتضح من هذا كله بأن هناك قصيدتين على نفس الوزن والقافية0

1_ احداها لراشد الخلاوي الذى يتبرأ من نسبته لصلب 0
2_ والأخرى لرجل صلبي يعمل لدى منيع أو يتردد على منيع من حين لآخر 0

والصلبي هو من قال :

شبيهة ميثا يالصليبي خلها....ولو كنت بأيام الصفاري وجايع
وخليتها لعيون ميثا عتيقة.....عتيقة صلييبي طويل المذارع

فتاة لعوب.وصليبي دنوع. ابتلى منها بقبلة


وأما راشد الحلاوي فهو من يقول :

كنـا شيـوخ العـز والعـز عزنـا ...... وفي عزنامن عزت جـرى مراكبـه
وعلى عزنا تبنى بيوت مـن العـلا ........ وماطال من عز لدى الناس طال بـه
وحنا ملـوك الـدار والـدار دارنـا ........ من عهد عـاد الـى ولاد تـلاد بـه
هي دارنا وضحا مـن الـدور نـازه ...... لاذيال فخر العز والمجـد ساحبـه
ضربنا وراها كل صـم عصمصـم ....... وضرغام غاب عض بالسيف غاربه
عشنـا بهـا مافوقنـا كـود ربنـا ........ شديد القوىسبحانـه مـن لايحاطبـه
زمـان حبانـا كـل مافـي نفوسنـا ........ مـن الله تـذري بالامانـي هبايبـه
زمان لنا قد طاع من طـوع المـلا ........ والذيـب شـاة والضـواري ثعالبـه

ويقول أيضا :

فسر يالهتيمي سالم صوب حيهم 000 وبلغ سلامي خفوة ٍ ثم سايل
هل طوقها البراق تلالا بروقه 000وهل خدها الوضاح نوره شعايل

وهو من يقول عن منيع عندما فزع له ولقومه :

ورد العدا بالمشرفيات والقنا 000 عني وقومي يوم قومي محاربه

الى أن قال :

خلاوي حال ٍ لا خلاوي قبيله 000 والأنجاس ماتخفى عليها صلايبه

الى أن قال :

لا كان فوم ٍ دمر الله دارهم 000 يعيبوني دارت عليهم مصايبه

وهو من يقول فى منيع :

ليدري منيع انني عنه ماأتقي 000 ولا الروح عني فيه للموت هايبه

حتى قال :

له النعمة الخضرا علينا وغيرنا 000 ومدرارها فى كل نادي سواكبه

الى أن قال :

كفاني من الدنيا منيع ٍ همومها 000 حباني وصان الوجه عما يشان به

فلأشرار عابوا للنبيين قبلنا 000 ولاعاب ممن طاب الا قرايبه

 

 

 

 

[معلومات العضو بني غانم]

السلاام عليكم جميعااا ..


نطلب من الاخوه الكرام الافاضل ..

ان لايحذفوا معرفات الذين يناقشوون ..

فلابد بهذه الامور ان يكون المناقشين سواسيه لديهم ..

حتى نثري هذه النقاشات بالقول الحق ..

اخي الكريم النوماس ..

أرى له بالمنتديات الاخرى هذا الموضوع ..

وهو مصر على ان الخلاوي من بلاد الاهواز وان قومه تحولوا إلى المذهب الشيعي ..

وقال ان الخلاوي ليس صلبي كما يدل في قصائده ..

دعونااا من هذا كله :

ونذهب االى رده الاخير الذي قااال فيه :

ان قصائد الخلاوي الذي ذكر فيها انه صلبي ملفقه وليس هو من قالهاا .

وباقي القصائد الذي لم يذكر فيها كلمة صلبي قال هي الصحيحه :

نريد أن نأخذ نقطه نقطه ونتكلم عنها وهو قول راشد الخلاوي :

يقولون عيابي : صليب قبيلتي 000 على غير برهان دليل ٍ وكاذبه

على أني أسمى بالخلاوي دليلهم 000 فلا أكد المذموم الا زلايبه

سفاسيف قوم ٍ قبح الله لامهم 000 وسبع وخمسين ٍ تلاد ٍ تلاد به
مراصيد بهت ٍ كاذب القول دابهم 000 لهم آية الكبرى من الله واجبه

خلاوي حال ٍ لا خلاوي قبيله .....والأنجاس ماتخفى عليها صلايبه


هنا راشد الخلاوي لم يقل يقولون ان صليب ٍ قبيلتي ..

بل قال يقولون عيابي صليب قبيلتي ..

يعني لماذ تعيبونني بقبيلتي لماذ تعايروني بهاا ..

وهي اصلها من نزار ,, حينما قال :

لي فى نزار الجود وزرة ٍ أكتفي بها 000 ولي فى نزار الجود أعلى مناسبه

اما بخصوص قوله :

على أني أسمى بالخلاوي دليلهم 000 فلا أكد المذموم الا زلايبه
هنا يقول دليلهم ان اسمي الخلاوي فقط ويكذبهم فلا أكد المذموم الا زلايبه ..

اما بخصوص قووله :

خلاوي حال ٍ لا خلاوي قبيله .....والأنجاس ماتخفى عليها صلايبه
هنا يقول نعم ان خلاوي اتنقل بالبراري ولكن لست بخالي من القبيله بل لي قبيلتي

والانجاس ماتخفى عليهم قبيلتي .

هل يعقل ان راشد نبت من الارض وخرج وهو ليس من قبيله يعني خلاوي لحاله !!!هنا التساؤل ..


وقال الاخ النوماس :

ان قوم راشد غيروا دينهم واتبعوا المذهب الشيعي ونفى انهم من الصلبه ..

فأنا اقول لكم الدليل على ان الخلاوي صلبي وهو كالتالي .. ...


الدليل الأول :


عندما نربط قصائد راشد الخلاوي عندما وصف قومه وحالهم..

نجد ان الوصف عن قومه لم يتغير بتاتا في جميع قصائده سواءا الذي ينكرها النوماس ام لم ينكرها ..

عندما قال :

تخلويت مديون للأشبال خامد 000 والدين شين ٍ والمدايين طالبه
وصف قومه عندما تركهم بأنهم غيروا دينهم ..

وعندما قاال :

فان سألت عنا يامنيع فلا تسل....احجار وشجار يعبدون خايبة
عصات قسات من حديد قلوبهم.....فلو انهم من صم الاحجار ذايبة
فلا عندهم الا أبليس عقيدهم.....فالبعض ابن(ن) له والبعض شايبة
تخليت عن قومي محا الله دارهم.....واهمى عليهم من نوامي نوايبة
تخليت عنهم عقب ما غار دينهم......ومن غار عنه الدين غارت مشاربة

وهنا يووصف حال قبيلته عندما سأله منيع وقال انهم غيروا دينهم وعبدوا الاحجار والاشجار ..

وعندما قااال ايضاا :

صبرنا وعدنا فـي (صليب)وحالهـم ... واهفا هفاهم وما عابهـم جلايبـه
(الصلب)أجواد نما الجـود جدهـم ... نزار الذي( صلب)العرب من صلايبه
أجاويـد قـوم قلـب الله قلوبـهـم ... بحيلات سو عابـت القـوم خايبـه
قـوم طغـوا والنـاس بالجاهليـه ... وأزرى بهم شرك تطامـى غبايبـه

وهنا ذكر حال قبيلته ايضاا انهم غيروا دينهم ....

الاستنتاج

من القصائد الثلاث ان حال قومه انهم غيروا دينهم وعبدوا الاحجار والاشجار ويتبعون الشيطان والمقصودين قبيلته الصلبه وانه صلبي ..

والقصيده الاخيرخ خير دليل عندما ذكرهم ..

وقوله :

قـوم طغـوا والنـاس بالجاهليـه ... وأزرى بهم شرك تطامـى غبايبـه

لم يقل في الاسلام بل قال بالجاهليه ..

وكلنا نعرف ان جزيرة العرب قبل دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ترضخ للشرك والطواف بالقبور وعبادة الاشجار والاحجار .. والفتره التي قبل محمد بن عبدالوهاب وماإلى 400 سنه او 500 سنه كانت جاهليه وعصر مظلم

ويقصد الخلاوي ليس قبيلته فقط التي غيرت دينها بل سائر الناس لانهم بالجاهليه..

ولو قال الاسلام لاصبحت مصيبه كيف قبيله تشذ وهم في عصر الاسلام !!

ونستنتج ايضا ان القبائل الحديثه لم تكن موجوده في ذلك الوقت لانه ذكر الصلبه بمعنى ان لهم وجود قديم وحكم تليد وبسبب اتباعهم الشيطان وانهم طغوا وتجبروا على باقي الناس هفاا ملكهم ..

حينما قاال الخلاوي: ( وهنا بهذه القصيده الاخ نوماس أخذ مايحلو له وترك الباقي ولم يذكرها كامله)


كنـا شيـوخ العـز والعـز عزنـا ... وفـي عزنامـن عزت جرى مراكبـه
وعلى عزنا تبنى بيوت مـن العـلا ... وماطال من عز لدى الناس طال به
وحنا ملـوك الـدار والـدار دارنـا ... من عهد عاد الـى ولاد تـلاد بـه
هي دارنا وضحا من الـدور نـاز ... هلاذيال فخر العـز والمجـد ساحبـه
ضربنا وراها كل صـم عصمصـم ... وضرغام غاب عض بالسيف غاربه
عشنا بهـا مافوقنـا كـون ربنـا ... شديد القوىسبحانه مـن لايحاطبـه
زمان حبانـا كـل مافـي نفوسنـا ... من الله تـذري بالامانـي هبايبـه
زمان لنا قد طاع من طـوع المـلا ... والذيب شـاة والضـواري ثعالبـه
صبرنا وعدنا فـي (صليب)وحالهـم ... واهفا هفاهم وما عابهـم جلايبـه
(الصلب)أجواد نما الجـود جدهـم ... نزار الذي( صلب)العرب من صلايبه
أجاويـد قـوم قلـب الله قلوبـهـم ... بحيلات سو عابـت القـوم خايبـه
قـوم طغـوا والنـاس بالجاهليـه ... وأزرى بهم شرك تطامـى غبايبـه

بالقصيده السابقه ذكر بصيغة الماضي كناا شيوخ العز والعز عزنا

وقام يشرح بوضع ملك وحكم قبيلته لحين خسرانهم ملكه بسبب ابتعادهم وطغيانهم ..


اما بخصوص انه صلبي :

الدليل الثااني :

حينما قال النوماس كيف الخلاوي ينسب لنزار .. وبنفس الوقت يقول الصلبه في نزار وهو يسب من ينسبه لهم !!


نجد بقصائد الخلاوي جميعها ,, حتى لو ينكر النوماس احد القصائد التي ذكر فيها الصلبه ويقول دخيله على الخلاوي ..

نجد فيها رابط مشترك وهو ان الخلاوي قال انه من نزار والصلبه من نزار ..

وذلك عندما قال :

لي فى نزار الجود وزرة ٍ أكتفي بها 000 ولي فى نزار الجود أعلى مناسبه

وعندما قال ايضاا :

الصلب اجواد نما الجود جدهم ...... نزار الذي صلب العرب من صلايبه ..

وهنا دليل ان الخلاوي منهم بدليل ذكره لنفسه انه من نزار وذكر الصلبه انه من نزار ..

واريد أن أسال اخي الكريم النوماس سؤالا :

فرضا لو لم نتفق على ان الخلاوي صلبي ..

فلنتفق إذا على نقطه واحده وهو ان الصلبه من نزار اصل العرب بدليل قول الخلاوي ؟؟؟


الدليل الثالث :

وهو القشه التي قصمت ظهر البعير ..


حينما قال النومااس بالحرف الواحد ركزوا معنا اخوتنا الكرام عندما ذكر هذه القصيده وعلق عليهاا :..


وذكرت وصاة من منيع ابن سالم....وغيري ليا من جاع ينسى الودايع
شبيهة ميثا يالصليبي خلها....ولو كنت بأيام الصفاري وجايع
وخليتها لعيون ميثا عتيقة.....عتيقة صلييبي طويل المذارع

تعليق النوماس كالتالي :

2_ والأخرى لرجل صلبي يعمل لدى منيع أو يتردد على منيع من حين لآخر 0

النوماس يقول ان القصيده التي بالاعلى شبيهة ميثا يالصليبي خلهاا ...

لصلبي يعمل لدى منيع وليس راشد الخلاوي الذي قالها ..


أي أن النوماس أنكر ان القصيده لراشد الخلاوي وقال لصلبي آخر يعمل عند منيع ..

فنرد عليه بالتالي :

أولا : أين الدليل أن راشد الخلاوي لم يقل القصيده ,, ,وأن صلبي آخر يعمل عند منيع قالها ؟؟؟!!! لانريد هنا كلام فقط بل نريد دليلا واضحا وصريحاا ..

ثانيا : فنحن نقوول أن راشد الخلاوي هو الذي قالهاااا ,,فمع احترامي لشخصك الكريم انت لاتعرف قصائد راشد الخلاوي بل تنقل وتؤيد .. اذكر القصيده كامله ..

والقصيده قالها راشد الخلاوي وليس أحد ٍ غيره حينما قاااااال : (ركزوا معي اخواني الكرام ) :

يقول الخلاوي والخلاوي راشد === هرج الفتى وافق قريض البتايع

يامبلغ مني منيع ابن سالم ==== قديم السبايا والجيش القوالع ..

قديم جيوش لازال يقودها ==== بعاد المغازي طيبات المطالع ..

(وحبايلي صادن عنق ٍ من المها === رباعية ٍ من سايلات المدامع)

ولاقادها على الظما صوب منهل == وخيم تناهق في جباه الضفادع

فلاكنها في ملعب الريم قادها === بالاقدار خفاق القلوب القوالع ..

هوى ضلفها في كفــّة ٍ غيبتّ لها === مدانات عيدان التمام المنابع ..

إلى أن قاال :

ورديت ّ لها من محزمي هوشريه == على حدها ياتي دما الجوف ضايع ..

إلى أن قاال :

وذكرت وصاةٍ من منيع ابن سالم === وغيري ليا من جاع ينسى الودايع

ولم يلهني عنها منامي وعيشتي === ولم ازل فيها حفيظ الودايع ..

يقول حليّة ميثا يالصليبي خلها ==== ولو كان بايام الصفاري وجايع ..

وخليتها لعيون ميثا عتيقه === عتيقة صليبي ٍ طويل المذارع .

قلت لها روحي فلولا ابن سالم === لما كان لك من حفرة الموت مانع ..

واقفت تخب الجري من فرحة ٍ بها ====لها ولد ٍ من بين السليلين ضايع ..

والقصيده طويله اكثر من ذلك ..فاختصرتها لكم ..

فبداية القصيده حينما قال يقول الخلاوي والخلاوي راشد ..

دليل وااضح وجليّ ان القصيده لراشد وليس كما يدّعي أخينا الكريم النوماس بأنها لصلبي آخر يعمل عند منيع بدون دليل وبرهان ..

فالآن اترك الحكم للمشاهدين ..

فلنبتعد عن البحوث التي لاتمت بالواقع بصله وماغيره لما في قصائد راشد الخلاوي ..

فلنحكم عقولناا في ذلك أيعقل راشد الخلاوي من بلااد الاهواز ؟؟

عكس قصاائده ؟؟

اشكر كم جميعا لإتاحة الفرصه لي ..

واشكر اخي النوماس الذي جعلني اشارككم النقاش ..

لكم خالص تحيتي وتقديري ...

 

 

 

 

[معلومات العضو ابو زيد الغييثي]

بني غانم نقاش جميل وهادئ

ومقارنات بين الابيات والواقع

نتمنى منك الاستمرار على هذا المنهاج

وبانتظار الاخ النوماس وتنفنيده

اخوكم / ابو زيــد

 

 

 

 

[معلومات العضو النوماس]

وعليكم السلام يابني غانم

بني عانم اذا كان دخولك كدخول سابقيك كالعنتري وغريزان من أجل الجدال العقيم فقط0

فسوف يصبح النقاش عقيم فى طرحنا لاضفاء موضوعية أكثر جدية على الموضوع ، ونستفيد ويستفيد غيرنا 0

وأما اذا اتبعت منهج التعنصر والتشنج لن نتقدم فى نقاشنا 0

ويجب أن نفهم بأننا أمام رجل ترك لنا ارثا شعريا فيه من الغموض الشىء الكثير 0

ولهذا السبب خاضوا فيه الكثير من الباحثين وليس مقتصرا على أحد بعينه 0

وقد اختلفوا فى تفسير بعض الكلامات التى اختارها راشد الخلاوي فى نهجه الشعري لتكون هي الدلاله على شخصية من هو راشد الخلاوي 0

وعليه يجب أن يكون حوارنا حوارا علميا مبنيا على النظرية العلمية البحته ، بالاضافة الى اختيار اكثر بيوت الشعر دلالة 0

فان كنت على استعداد على محاورتي بالنهج العلمي الصريح فياهلا فيك 0

وسوف أطرح عليك هذا البيت الذى قاله راشد الخلاوي وأسمع منك أولا شرحك وتعليقك عليه 0

أولا :

صبرنا وعدنا فـي (صليب)وحالهـم 000واهفا هفاهـم ومـا عابهـم جلايبـه 0

(مع ملاحظة كلمة عدنا التى وردت فى البيت )


قبل أن يعود راشد الخلاوي لحال الصلب أين كان راشد الخلاوي ؟

ثانيا :

فى عجز البيت قال :

ثلاث كلمات داله على حالة الصلب (أهفا هفاهم) (وعابهم ) (وجلايبه) 0

وهو غير مرغم على قول هذه الكلمات فى أبناء عمومته لو كان منهم 0


ماهو تعليقك وتفسيرك على هذا البيت لراشد الخلاوي ؟


أسمع منك

 

 

 

 

[معلومات العضو بني غانم]

هلا فيك أياا زيد ..

شاكر لك المرور الكريم ..

 

 

 

 

[معلومات العضو بني غانم]

هلاا فيك اخي النوماس مرة ً آخرى ..

هل ترى في مداخلتي ونقاشي لك أنها مداخله عقيمه ؟؟

نقاشي واضح وليس متشنج ومتعنصر بل مبني على دليل علمي ومصدره راشد

الخلاوي ..

ولايهمك أخي الكريم سوف أجيب على سؤالك ..!!

ولو أنك لم تجب على نقاطي السابقه ..


جوابي على سؤالك وقولك قبل ان يعود الخلاوي أين كان :

الخلاوي كان يخاطب من يعيبونه بقبيلة الصلبه عندما قال :

يقولون عيابي صليب قبيلتي على غير برهان دليل وكاذبه

ثم صدّر عن موضوع الصلبه أي خرج لمواضيع اخرى في القصيده ..

ثم عاد لموضوع الصلبه لكي يبين لهم الاسباب التي جعلتهم يعيبونه بقبيلة الصلبه

فقال:

صدرنا وعدنا في صليب وحالهم أي خرجنا وهاأنا اعود لموضوع الذي يعيبون الصلبه

ويفسر الاسباب التي عابتهم اهفتهم وقال انهم من نزار وهم صلب العرب وقوم طغوا

بقوله :

صدرّنا وعدنا فـي (صليب)وحالهـم ... ((وما عابهـم واهفا هفاهم جلايبـه))
(الصلب)أجواد نما الجـود جدهـم ... نزار الذي( صلب)العرب من صلايبه
أجاويـد قـوم قلـب الله قلوبـهـم ... بحيلات سو عابـت القـوم خايبـه
قـوم طغـوا والنـاس جاهليه ... وأزرى بهم شرك تطامـى غبايبـه

وكان الخلاوي غاضبا على قومه لانه سبق وان حذرهم عن النفس والهوى والغرور ولكنهم لم يستجيبوا مماجعله يرضى ان يقول فيهم ماقال .

وقد قال:

الاطباع تارد بالفتى مارد الردى وماالدين والدنيا والاطباع خاربه

الاطباع تطبع جود من جاد جده لو كان في بيت رفاع مناصبه
والقصيده طويله ..

لكنني اتمنى ان ترد على نقاطي التي عرضتها لك تقطه نقطه وتعلق عليها قبل ان ارد

على أي استفسار ؟

فمن ينظر الى حال الصلبه اليوم يجد انهم بقابا حرب مدمره مرّت عليهم ..

لكم خالص تحيتي وتقديري ,,

 

 

 

 

[معلومات العضو النوماس]

وأعيد عليك السؤال :


أولا :

صبرنا وعدنا فـي (صليب)وحالهـم 000واهفا هفاهـم ومـا عابهـم جلايبـه 0


(مع ملاحظة كلمة عدنا التى وردت فى البيت )


قبل أن يعود راشد الخلاوي لحال الصلب أين كان راشد الخلاوي ؟

ثانيا :

فى عجز البيت قال :

ثلاث كلمات داله على حالة الصلب (أهفا هفاهم) (وعابهم ) (جلايبه) 0

وهو غير مرغم على قول هذه الكلمات فى أبناء عمومته لو كان منهم 0


ماهو تعليقك وتفسيرك على هذا البيت لراشد الخلاوي ؟


رجائي لا تلوي عنق الكلمات وأن تكتبها وتفهما بشكلها الصحيح ، وليس لك الحق بوضع الكلمات التى تفر منها 0

هناك كلمات قذف بها راشد الخلاوي الصلب فى زمانه لابد لك من شرحها أمام العامة

والله لو كنت قارىء جيد لعلمت بأن راشد الخلاوي أكثر فتكا وأشد قولا عندما يتحدث عن الصلب 00 ليس هذا فحسب بل جعلهم مشركين وخارجين عن الأخلاق التى جبل عليها البشر والتى استمدوها من دينهم الحنيف فأخرجهم من الاسلام وأعادهم الى ظلمات الجاهلية فى زمانه 0

وأن أصريت وأكملت المشوار الذى اخترته لنفسك سوف ترى ذلك واضحا وجليا 0

وأنا من كتب الموضوع وأنا من يملىء عليك الأسئله 000 وعليك أن تجيب على كلام راشد الخلاوي 0

وأما أنا ولله الحمد لم أقل غير ماقاله راشد نفسه

ولعلمك بأن ناقل الكفر ليس بكافر

 

 

 

 

[معلومات العضو بني غانم]

اهلاا بك اخي النوماس مرة اخرى..

لما أراك تتهرب من الاجابه اخي الكريم للمره الثانيه ,, وتتهمني بعدم الفهم

وتقول لو أنك قارئ جيد ..

ولما هذا التهجم وتقول انا من وضع الموضوع وانا من يملئ عليك الاسئله.

ونسيت ان العكس صحيح

هو ان كاتب الموضوع هو من يستقبل طرح الاسئله عن موضوعه ومع هذا جاوبت على

اسئلتك نقطه نقطه وفندته ومن راشد نفسه .

وإذا كان قصدك تملي على الآحرين عدم مناقشتك .

فلما لاتطلب من الإداره الكريمه حينما وضعت موضوعك أن تقول لاأريد أن يرد أحد على

موضوعي ..!!!

فعندما فندت كلامك أتى بعدي اخي الكريم أبو زيد مشكورا وقال مقارنات بالابيات والواقع

جميله ونقاش هادئ وننتظر تفنيد النوماس على نقاطك ..


وعندما طلبت منك تعليقك على أجابتي على كلامي نقطه بنقطه ..

علقت وكأنك المتغطرس وتقول أنا من وضع الموضوع ومن يملي عليك الأسئله ..


واطلب منك مشكورا أن تجيب على كلامي بردي الاول نقطه بنقطه .

ألست أنت من قال أننا أمام رجل له موروث شعبي وطلبت مني النقاش .!!


لما لاتجيب على نقاشي إذا .!!

واخيرا اقول :

ان راشد الخلاوي ذكر نسبه بصريح العباره ومن يقول غير ماذكره مطالب بالدليل القاطع

ومن راشد نفسه .

أترك الحكم للمشاهدين وللإداره الكريمه أن تتخذ موقفا حاسما ..

وأنا على أتم الاستعداد لمناقشتك وملاحقتك حتى تتعرى الحقيقه ..

لكم خالص تحيتي وتقديري ..

 

 

 

 

[معلومات العضو النوماس]

يابني غانم مساك الله بالخير

يجب على من يقرأ قصيد راشد الخلاوي أن يتتبع فصول الديوان وهي كالتالي :

1) الفصل الأول :ماضي الخلاوي وقومه 0
2) الفصل الثاني : لجوءه لمنيع بن سالم 0
3) الفصل الثالث : شعره الديني والمواعظ وعلم الفلك 0
4) الفصل الرابع : الغزل فى شعر الخلاوي 0
5) الفصل الخامس : الصلب فى حياة راشد الخلاوي 0

فسوف تجدها فصول مستقل أحدهم عن الآخر ومتباعده كل الابتعاد 0


أرجوك رجاء أعد قراءة فصل الصلب ، قبل أن نخوض فى الموضوع وسوف تجد ماوجدته 0

مع العلم بأن حرفت هذا البيت من قصيد الخلاوي :

صبرنا وعدنا فى صليب وحالهم 000 وماعابهم وأهفى هفاهم جلايبة

مع ملاحظة كلمة صبرنا التى وردت فى مقدمة البيت وجعلت مكانها صدرنا هكذا :

صدرنا وعدنا فى صليب وحالهم 000 وماعابهم وأهفى هفاهم جلايبة

يابني غانم حاول الابتعاد عن تزوير القصيد 00وكل شىء محفوظ تأكد من هذا 0

والرجل الذى يقول : ماعابهم وأهفى هفاهم جلايبه 00

هذا الكلام ضرب فى ماضي الصلب وليس بجديد ٍ عليهم مايفعلونه فى زمن راشد الخلاوي من أفعال مخله بالآداب 0

هفاهم هى جمع الهافي 00 وبالتالي لم يقف عند كلمة هافين بل وأكدها من ماضي وعادت الصلب فى الماضي البعيد عندما قال : أهفى هفاهم 0 وأكدها فى كلمة ماعابهم وهي مشتقة من ماضي العيب الذى كانوا يقترفونه فى حاضرهم فى عصر راشد الخلاوي 0 ويؤكد بأنهم هم من جلب هذا العيب على أنفسهم فى الماضي عندما عبر عنها فى كلمة جلايبه 0

مما يعني من ضمن ماعاصر راشد الخلاوي فى حياته هى حياة الصلب فى عصره0

فهو لم يقف عند هذا الحد فى فصل الصلب بل تعداها الى ماهو أبعد من هذا عندما قال:

أجاويد قوم ٍ قلب الله قلوبهم 000 بحيلات سو ٍ عابت القوم خايبة
قوم ٍ طغوا والناس فى الجاهلية 000 وأزرى بهم شرك ٍ تطامى غبايبة
ولا عندهم الا ابليس ٍ دليلهم 000 دعاهم ولبى القوم لبليس جايبهدعا القوم فامسوا كالسكارى لصوته 000 واليا صحوا أضحوا لداعيه نايبه
دهى القوم باخلاق ٍ رمت كار عزهم 000 وعابت محاديهم مدى الدار دايبه
والاطباع تطبع جود من جاد جده000 ولو كان من بيت رفاع ٍ مناصبه


دهى القوم باخلاق رمت كار عزهم 000 وعابت محاديهم مدى الدار دايبه
دهى القوم باخلاق رمت كار عزهم 000 وعابت محاديهم مدى الدار دايبه
دهى القوم باخلاق رمت كار عزهم 000 وعابت محاديهم مدى الدار دايبه
دهى القوم باخلاق رمت كار عزهم 000 وعابت محاديهم مدى الدار دايبه

أين راشد الخلاوي من هذا الفصل حتما سوف تجده خارجه ، فهو لم يقول قومي أو بني عمي الصلب 0

فهو يقول :

يقولون عيابي صليب قبيلتي 000 على غير برهان دليل وكاذبه
مراصيد بهت كاذب القول دابهم 000 لهم آية الكبرى من الله واجبه

يقول راشد الخلاوي لمن يقول انه صلبي كاذب وماعنده دليل ولا برهان على أني صلبي ويدعي على من يصفه بالصلبي ويتقول عليه بهذا 0

ويسترسل راشد الخلاوي ويقول :

خلاوي حال لاخلاوي قبيلة 000 والأنجاس ماتخفى عليها صلايبه

أى بمعنى : أنا خلاوي حال وليس خلاوي قبيلة لماذا لم يقول أنا صلبي وهو يتحدث عن الصلب 0ولو كان منهم لما انفرد هو لحال أخرى عن حال الصلب وأخذ يتحدث بشكل جماعي هو مع قبيلته الصلب ولا ينفرد عنهم 0

ويقول : 000 الأنجاس ماتخفى عليها صلايبه

أى بمعنى : الأنجاس مايخفى عليهم الصلب وطباعهم وأخلاقهم 0
وهنا استعمل كلمة الانجاس من الناس الكاذبه 0 لو انه امتدح الصلب لقال والطيبيين مايخفى عليهم الصلب 0
ولكنه ذم الانجاس وذم الصلب معا عندما أرفق معهم كلمة الانجاس 0

لو كانت صفاتهم حميده لقال : والطيبيين بدلا من الانجاس 0

أرجو أنني قد أفدتك يابني غانم عن راشد الخلاوي الرجل الذاكر لله والمصلي على رسوله من خلال قصيده هو 0


والسلام ختام

 

 

 

 

[معلومات العضو بني غانم]

مكرر تحت انظر تحت

 

 

 

 

[معلومات العضو بني غانم]

الاخوة الافاضل الادارة المؤقره اخي النوماس
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

واترك الحكم لكم .


الروايه بالطبعه الاولى في كتاب عبدالله بن خميس في مخطوطة ابن سوسلم
تحت موضوع نسب الخلاوي

صدرنا وعدنا في صليب وحالهم ....... وماعابهم واهفى هفاهم جلايبه

وذكرها صبرها في نفس الكتاب في قصيدة الروضه

كفانا الله شر التزوير

وكل ماذكرته اخي مع احترامي لشخصك وقبيلة العوازم
ضرب من الخزعبلات انصحك بالالتزام بالبحث الصادق ووقول الحق .

ومثل ماقال المثل اللي على راسه بطى يحسس عليها

انا لااعلم لما اهتمامك بموضوع الخلاوي وقبيلة الصلبه

هل نفهم من كلامك ان الابتعاد ورمي مشكلة على الغير يساعد على حلها
ولماذا يتعامل البعض مع المشاكل بأسلوب النعامة التي تضع رأسها في الرمال
تاركة جسمها في الخارج تعصف فيه العواصف لتخرج رأسها بعد ذلك
لتجد أن الرياح قد اقتلعت أكثر ريشها .. فهل كان حلا أن تضع رأسها في الرمال ؟

أفضل وقت لحل المشكلة هو لحظة التعرف عليها ..
وعدم انتظار الزمن ومرور الوقت لكي يحلها نيابة عنك فقد يكون الزمن كفيلا بنموها وتفاقمها مما يساعد على أن تصبح هذه المشكلة جزء من حياتك لا مفر لك منها

وفي هذه الحالة يصبح علاجها شبه مستحيل .

ثم اذا كانت قصائد راشد محفوظه لماذا انكرت قصيدة

شبيه ميثا يالصليبي خلها وهي محفوظه

لاافهم من كلامك الا تعمد الاساءه لكي يفهم انك بعيد عن الاساءه ولا اجد لنفسي مبررا لكلامك الا مثل ماذكرت لك سابقا ولكن لاتعتقد انها تثبت لك العكس كذلك اقول لك ان كل شي محفوظ

 

 

 

 

[معلومات العضو الشـيخه]

بيض لله وجهك يانوماس على طرحك الوافي عن الشاعر الغني عن التعريف
والله لايهينك على هذه المعلومات التي ستفيد الكثير

 

 

 

 

[معلومات العضو النوماس]

الشاعر :

الشريف بركات بن مبارك بن مطلب الحسيني والملقب ( بالشريف بركات )

والشاعر :

الشريف راشد بن سالم بن مبارك بن مطلب الحسيني والملقب ( براشد الخلاوي )

هما فى حقيقة الأمر وجهان لعملة ٍ واحدة

وسوف نأخذ بالمسببات والحوادث لكل طرف ٍ منهم لما لها من تشابه كبير بين الاثنين 0
وسوف يرى أوجه الشبه سواء فى غرض الشعر أو من خلال حوادثهم المتشابه 0

_-_-_-_-_

الى أن أنقلها لكم استودعكم الله

 

 

 

 

[معلومات العضو ابن ادريس]

الاخوة الاعزاء هذا ما وجدته في جريدة الرياض لعله يضفي على موضوعكم بعض الحقائق اترككم مع المقال
قراءة وتعليق حول فطرة الشاعر المشهور راشد الخلاوي!!!

خط نادر لمؤرخ نجد ابراهيم ابن عيسى عن الخلاوي ونسبه
المحرر

كتب الأستاذ الكريم الباحث عبدالله العضيدان في الزميلة اليمامة قبل أكثر من سنة مقالات عن الشاعر الخلاوي وقد حاول من خلال ذلك تحديد الحقبة التاريخية التي عاش فيها الشاعر مع تحليل شعره والنظر في احداث عصره والإشارة إلى بعض ممدوحيه في شعره وصولاً الى مبتغاه في تحديد ذلك وهو جهد ينبغي أن يذكر فيشكر - وطلب مني الأستاذ الشاعر المعروف راشد بن جعيثن أن أعلق على ما أورده الأستاذ العضيدان إلا أن بعض الظروف حالت دون ذلك في تلك الفترة.

وقد تطرق للحديث عن فترته عدد من الباحثين والمهتمين قديماً وحديثاً كالشيخ حمد الجاسروالشيخ عبدالله بن خميس والأستاذ محمد بن دخيل العصيمي والشيخ عبد العزيز الربيعي ثم حديثاً الأساتذة الشاعر راشد بن جعيثن والعضيدان والأستاذ سعد الحافي ومبارك ابن عقيل العقيل وغيرهم الكثير .

وكانت تلك الحوارات الأولى قد دارت في الصحف قبل أكثر من أربعين عاماً بتاريخ 1386ه ومثلها في مجلة العرب وكذلك بعد أن أخرج الشيخ عبدالله بن خميس كتابه عنه في عام 1392ه .

و هنا لا أدعي بالوصول إلى شيء جديد حول فترته المختلف عليها إنما سيرد هنا الحديث عن توثيق بعض النصوص المخطوطة ثم تعليقات بسيطة حول فترته وعصره.

والشيء اللافت هنا أن الباحث المعروف الدكتور سعد الصويان من خلال كتبه والتي من ابرزها " الشعر النبطي ذائقه الشعب وسلطة النص". لم يتحدث عن هذا العَلم والشاعر!! حيث يعد الخلاوي ابرز القامات الشعرية لدى المجتمع النجدي وغيره منذ التحول من الفصحى ونشأة هذا اللون من الشعر . وربما كان العلامة الصويان سيسهم بالكثير- هكذا في ظني- بما لديه في هذا الشأن لو تطرق لهذا الشاعر فهل هناك سبب لتجاهله في ذلك!!! ومن اللافت ايضاً ورغم شهرة الخلاوي إلا أن كثيراً من المصادر المخطوطة ككتاب البحث عن أعراب نجد وما يتعلق بهم لجامعه سليمان الدخيل النجدي ومثلها التي قام بشرحها في كتاب شعراء نجد من العوام العصريين الذي جمعه الكرملي و مخطوطة الصويغ من أهل حائل أو مخطوطة الذكير أو مخطوطات هوبير أو التي اشتراها البرت سوسين من محمد الحساوي ومثلها الكثير من مطبوعات الشعر الشعبي القديمة حيث تخلو كثير منها من قصائد الخلاوي !! وكذلك بعض المخطوطات والمطبوعات باستثناء بعض المطبوعات القليلة ومنها خيار ما يلتقط للحاتم والتي تقارب العشر صفحات فقط !! فما هي أسباب ذلك !!!

نسب الشاعر :

وقفت على مخطوطة بقلم المؤرخ إبراهيم بن صالح بن عيسى جاء فيها ما نصه ينسب لراشد الخلاوي : أنا من ذوي قحطان . الظاهر أن راشد الخلاوي من بني هاجر من قحطان) .ونقل ابن عيسى علامة دائرية ووسطها نقطة وهي في عرف المحققين دلالة على من أخذت منه وقرأت عليه أو من انتهى إليه السند لتكون علامة الانتهاء .

وربما أن لابن عيسى تعليقات حول هذا الشاعر لكن لم تصلنا !!! وقد تحدث الشيخ ابن خميس عن نسبه وأشار إلى أنه لا ينسب الى قبيلة معينة وأن ذلك موضع خلاف بين الرواة معتمداً على تفسير لفظ " خلاوي" .

(راشد الخلاوي ص28، وكذلك مقال للشيخ ابن خميس في مجلة اليمامة العدد :120 بتاريخ 1386/4/4ه وغيرها). وقد رد على الرأي الأستاذ الشيخ عبد العزيز بن عبدالله الربيعي متعه الله بالصحة والعافية وبين أن الشاعر ليس في حاجه لإيراد نسبه من خلال الشعر وضرب لذلك أمثلة من الشعراء المشهورين كالمتنبي وأشار الى أن المرء لا يذكر حسبه ونسبه إلا عندما يكون محتاجاً الى الفخر بالجدود والحسب والنسب ولا فضيلة له في نفسه. (مجلة العرب، السنة الأولى، رجب 1386ه ص128). كما أورد الربيعي بعض الإشارات التي يستفاد منها عند الحديث عن نسبه وكذلك معنى الخلوة، ص 130) . وكتب العلامة الجاسر في جريدة الرياض بتاريخ السبت 29محرم 1420ه مايو 1999م العدد 11282). وفي تعليقه على كتاب أمتاع السامر بتكملة متعة الناظر في الصفحة(64):

(أما الخلاوي وزعم المؤلف أنهم من بني الخلا التي انضمت إلى قبيلة مطير. فالمعروف من دراسات كثيرة كتبت عن الشاعر الخلاوي رجح الكثير من الدارسين أنه لا ينتسب إلى قبيلة، وأنه ينتمي إلى (الخلوة) وهي المتبادر إلى الرواة وعامة أهل نجد. وقال بعضهم يظهر أنه ينتمي إلى قبيلة عربية).

ثم علق الجاسر على هذا النص بالقول: (القول بأن الخلاوي لا ينتسب إلى قبيلة. كان الأولى أن يقال: ينتسب إلى قبيلة مجهولة. إذ في عصرنا الحاضر ادعى أناس صحة انتسابه، متأثرين مما كتب الأستاذ عبد الله بن خميس عن هذا الأمر في كتابه عن الخلاوي، وعلمت بأنهم أتوا بما أقنع الأستاذ بصحة رأيهم ولا أتذكر الآن الموضوع تاماً. وإنما يحسن الاتصال بالأستاذ عبد الله في هذا) ثم علق في الحاشية بالقول ما نصه...... (بعث إلي الأخ الأستاذ عبد الله بن خميس ما الحقه بكتابه عن الخلاوي ص 455وما بعدها وخلاصته: حضور قطيم بن صلاًل شيخ (الهرشان) بوثائق تثبت بأنه هو وأسرته من نسل راشد بن سحمي القصاب شيخ آل علي، وآل محمد من بني (هاجر وأن جدهم المسمى راشد الخلاوي هو راشد ولد سحمي القصاب. على ما فصلته الوثائق، وأنه ليس لديه ما يعارض هذا مع وجود ملامح في قصص الخلاوي تؤيده فإنه لا يعارضه. ولزيادة الإيضاح نشر تلك المستندات بياناً للحقيقة).

مسقط رأسه : لم تنص قصائده على الإشارة الى بلدته ومسقط رأسه ولاشك أن أثر التعلم والأدب وتعاليم الدين بالإضافة الى معرفته بعلم الفلك والمواقع كانت بادية وقوية في شعره لكون مثل هذه الأسس قد تكونت منذ المراحل المبكرة في بلدان الحاضرة ولذلك لا يمكن تحديد موطنه أو إقليمه أومسقط رأسه على وجه الدقة رغم ذكره في شعره وادي حنيفة مراراً والخرج وكثيراً من بلاد العارض بخلاف بعض الإشارات التي يذكرها بارتياد شمال نجد . إلا أنه من المؤكد أن موطنه نجد (ابن خميس، الخلاوي، ص22).

وقد تعددت آراء البعض كذلك بأن الخلاوي من الحجاز أو من العراق أو من بلاد الأهواز التي عرفت الأخيرة بانتقال بعض قبائل الجزيرة العربية إليها .

عصره وفترته وزمنه:

قال الشيخ عبدالله بن محمد البسام المتوفى عام 1346ه في نبذته الشخصية المخطوطة (وتحدثنا عنها في هذه الصفحة "تاريخ وحضارة " قبل عدة أشهر) . جاء في بعض أوراقها ما نصه بيان أيام وجود بعض شعراء النبط ووقت وفات من وصل إلينا علم وفاته ومن عاش بعد ذلك) . ثم قال عن أول قائمته هذه : (سنة 1000ه ) الخلاوي حروة أيامه وقيل سنه (700) . قال الشيخ صالح بن عثمان القاضي المتوفى عام 1351ه. في تاريخه . وعنونَ ذلك بقوله : بيان بوفيات كبار شعراء النبط على وجه التقريب.

فقال مانصه في أول المُؤرخ لهم :

(وفاة الخلاوي تقريباً سنه 1010ه ألف وعشر سنة) . قال الحاتم في خيار ما يلتقط من أشعار النبط 19/1(.. وأنه عاش في القرن التاسع الهجري) .

وبين ابن خميس قرنه الذي عاش فيه على وجه التقريب بقوله فهو ما بين القرن الحادي عشر الهجري أو أوائل القرن الثاني عشر) . ويدلل على ذلك لكون ممدوحه منيع بن سالم بن عريعر أحد أمراء الأحساء في عهد الإمارة الحميدية كانت فترة حكمهم التي تبدأ من سنة 1080ه ونهايتها كانت عام 1201ه ....ص 19، 18.وقد رد عدد من المؤرخين على الشيخ ابن خميس بتحديده لهذه الفترة بأنها ليست صحيحة . خصوصاً في الشق الثاني لكون منيع بن سالم الممدوح والوارد في شعر الخلاوي كثيراً لا يتناسب تاريخياً من فترة عصره وزمنه مع الخلاوي .

وأورد معالي الدكتور المؤرخ عبدالله الشبل في مقدمة تحقيقه لتاريخ ابن عباد المنشور بالمناسبة المئوية (ص 26) وقوفه على نسخة من تاريخ ابن يوسف - طبع - أشار فيها المؤرخ ابن يوسف لحادثة وقعت بين النواصر وآل مشرف في الوشم بتاريخ 1139ه وأورد المؤرخ ابن يوسف قول الخلاوي فيهم :

لفاني مع الطراش علم وراعني

وأنا بالمصيقر من يمين حقيل

يقولون لي ذبح الفتى ابن مشرف

ولا عاد لك بالقريتين خليل

ورجح من خلالها الشبل أن الخلاوي كان على قيد الحياة ومعاصراً لهذه الأحداث ويقول: (فهو إذاً قد عاش في القرن الثاني عشر وربما أدرك أواخر القرن الحادي عشر الهجري) . وهو بذلك بطريق غير مباشر يتفق مع عبدالعزيز بن سويلم ناسخ الديوان بأنه كان في حدود القرن الثاني عشر الهجري.

قلت المتبين من نسخة ابن يوسف أن هذه الابيات مدخلة على تاريخه ومصطنعة عليه ومقولة على لسان الخلاوي وقد اتُّهم بعض طلبة العلم رحمهم الله بإدخال تلك القصيدة على هذا التاريخ !!!!.

وبقى الخلاف حول من هو منيع بن سالم!!!

فهل هو منيع بن سالم من الجبور ام اسم سبيع بن سالم في نسخ أخرى !!

أم هو توافق مع اسم آخر لكون الخلاوي نفسه يمدح شخصاً آخر من وادي حنيفة من أسرة آل أبوسالم فهل اسمه الأول منيع !! "التي سيأتي الحديث عنها" فهل تشابه اسمه مع منيع بن سالم من الجبور وحدث ذلك اللبس!! قال الخلاوي ص

298تفكر يا ميمون في ربع دمنه

خلا ربعها من أهلها يا ابن قايد

قلت لعل المقصود باابن قائد هنا أسرة آل قائد الذين منهم العلامة الفقيه الشيخ عثمان بن أحمد بن سعيد بن عثمان بن قائد المولود في العيينة والمتوفى في مصر عام 1097ه . وألمح الى تلك الإشارة الأستاذ العضيدان . وأضيف كذلك أني أحتفظ بنسخة مخطوطة لجد الشيخ عثمان وهو "سعيد" و دونها بقلمه رحمه الله عندما كان في العيينة ويبدو أن ذلك في أوائل القرن الحادي عشر الهجري . مما يدل على عراقة تلك الاسرة التي انقطعت في العارض والتي لها صلة مع اسرة آل ذهلان لكون العلامة عثمان بن قائد درس على ابن عمته الشيخ العلامة وفقيه نجد الشيخ عبدالله بن ذهلان من آل سحوب من بني خالد المتوفى عام 1099ه . (ابن بشر 342/2، السحب الوابلة،لابن حميد، ترجمه ابن ذهلان). وذكر ناصر بن جوهر الخيري مؤرخ البحرين (ت 1344ه ) . في كتابه "قلائد النحرين في تاريخ البحرين" تقديم ودراسة عبد الرحمن الشقير، الصادر عن مؤسسه الأيام 1424ه. عند حديثه عن الجبور وقبيلة بني عامر بن عقيل بالقول ص 169:

(ونأسف لأننا لم نقف على تفاصيل أخبار هؤلاء الأمراء الذين هم من بني عامر ولم نعرف من أمرائهم إلا الأمير أجود بن زامل بن أجود بن غرير بن سالم الذي كان عصره إلى سنه 912ه حيث حج في تلك السنة في " 12" ألفاً من الناس والرواية عند ابن بشر صاحب عنوان المجد في تاريخ نجد "خط" الجزء الأول ثم قال : والأمير أجود بن زامل مرسل(هكذا) بن حسين الذي كان موجوداً إلى سنة 880ه والرواية عن ابن أبي الركائب البركاتي النجدي صاحب كتاب الفوائد وقف عليه صديقنا المرحوم الأديب الفاضل الشيخ سلمان بن أحمد بن عباس التاجر البحراني . والأمير منيع بن سالم المشهور في أشعار الخلاوي الشاعر النجدي الشهير لاسيما قصيدته المطولة التي مطلعها :

أبياسين والسبع المثاني وغيرها

كلام من الرحمن جبريل جاه به

كفي واختصرنا ما سوى الله ما دع

أو من قال صبت المدح أخطى بصايبه

وهي منظومة طويلة جداً في ديوان كبير "خط" وقفت عليه عند سمو الشيخ محمد بن الشيخ عيسى آل خليفة.) انتهى ص

170.ويلاحظ من هذا النص عدة أمور منها :إشارة الخيري إلى أن هناك نسخة خطية لمنظومة الخلاوي - كذلك إشارته إلى أن هناك نسخة خطية لابن بشر -

و يبدو أن بعضاً من مطلع هذه الأبيات التي ذكرها الخيري مختلفة عن تلك التي أوردها الشيخ ابن خميس ص 146.وإشارة الخيري إلى سلسلة نسب أجود بن زامل " الأول" وبأنه أجود بن زامل بن أجود بن غرير بن سالم .

وهذا يخالف ما ذهب إليه من تحدث عن من كتب عنهم كالشيخ أبو عبد الرحمن بن عقيل في أنساب الأسر الحاكمة في الأحساء 239/1، وانظر حول تلك الحقبة للدكتور عبد اللطيف الحميدان في بحثه : التاريخ السياسي لإمارة الجبور في نجد وشرق الجزيرة العربية، مجلة كلية الأداب بجامعه البصرة (1981م، 31/16- 63) .

ورأيت نقلاً عن المؤرخ ضامن بن شدقم المتوفى في القرن الحادي عشر الهجري (ت بعد 1090ه ) في ترجمته للسيد مبارك الأعرج بن عرار بن أحمد بن زهير بن سليمان بن زيان بن أبي عامر منصور المذكور . وبعد أن أشار إلى وصفه بأنه كان سيدا جليل القدر، رفيع المنزلة، ذا مروة وشهامة وفروسية وشجاعة وكرم وسخاوة وهمة عالية، وحماسة وشدة بأس وصلابة، يقول الشعر كما تقول البادية، ثم نقل له أبياتاً من شعره مخاطبا لابنه فيها بالقول:

يا شائع الأذكار يا من جوده

يصب على الهامات أو في خدودها

تطاولت الدنيا بيوم وليلة

وصادتني وناس ثنيايا صعودها

وصادت من قبلي ذياب بن غانم

وأبا زيد زمزوم الهلالي عمودها

وصادت من قبلي سبيع بن سالم

صحيب الخلاوي صادقا في عهودها

ثمانين قبّا من يمين بن هاشم

على شلشن حضّار قومي شهودها

ولا والنبي عدّيت منها خديّه

ولا راكبا أبغى الجزاء من قيودها

ويلاحظ القارئ أن البيت الرابع جاء اسم الممدوح سبيع وليس منيع .!! حسب النسخة المطبوعة في اللباب ،ص

363.وذكر ابن شدقم في كتابه "تحفة الأزهار وزلال الأنهار" ( 391/2، 393) حيث أورد هذه القصيدة باختلاف يسير عن سابقتها والاشارة إلى اسم سبيع بن سالم وقد أورد كذلك ترجمة مبارك الأعرج وأن لابنه فارس وقع مع بني حسين في السلمية من بلاد الخرج حيث أخبره بها ابنه عمار بن فارس في اصفهان بايران عام 1082ه.

ويتبين من هذه القصيدة أنها في القرن الحادي عشر الهجري . وهنا ضرب الشاعر أمثلة عديدة بأمثال أشهر الشعراء والمشاهير ك : ذياب بن غانم وكأبي زيد الهلالي وراشد الخلاوي وغيرهم . علماً أن ابن شدقم لم يؤرخ وفاة المترجم له . قال الشيخ عبدا لله بن خميس في كتابه راشد الخلاوي ط 1392ه ، ص، :

20"ووجدتُ في ذيل مخطوطة بائيته المسماة ب الروضة بقلم الفاضل الناسك عبدالعزيز بن عمر بن سويلم ما نصه (تم بعون الله وحسن توفيقه الموجود من هائية راشد الخلاوي الذي كان هو المشهور في زمانه وهو في حدود (1190ه ) في القرن الثاني عشر لأنه حسبما ينقل معاصر لعبد العزيز بن محمد آل سعود وابنه سعود أهل الدرعية والله أعلم بصحة ذلك ) . وذكر أن ابن سويلم أرّخ تلك المخطوطة بسنة (1351ه ) . وقد حاولت السؤال عن هذه النسخة فلم أظفر بها علماً أن ابن سويلم من النساخ المشهورين وطلبة العلم في الرياض ولديه مجموع من منسوخاته ووثائقه .

بعض الشخصيات التي يوردها في شعره !!

تساءل الشيخ ابن خميس ص 21، أن الخلاوي ورد في شعره مدح لشيخ من ربيعة -وائل- ويسكن في وادي حنيفة يقال له أبو سالم فمن هو أبو سالم هذا !! هكذا تساءل الشيخ وهو محق في ذلك . لكون الخلاوي قال في قصيدته ص

276وترقي من المرقى بوادي ربيعه

وترقي بك الحمرا على واد وايل

ثم يقول : ص

277.خذها يسار ورد وادي حنيفة

واد به المنجوبة أولاد وايل

دار لابو سالم فتى طال شبره

شيخ الكمام ومجتدي كل سايل

شيخ سما ما داس في الناس زله

فتى زانته يردي بها كل عايل

ثم يقول ص :

279عسى تلتقيها صوب وادي حنيفه

مفلي البكار ومنزل الشيخ وايل

قلت توجد أسرة مشهورة في الرياض يقال لها آل أبو سالم من بني حنيفة من وائل قد انقطعت في مطلع القرن الرابع عشر الهجري .وكانت تسكن في بلدة معكال إحدى بلدات وادي حنيفة المشهور ولدي ثلاث وثائق تشير لهم رحمهم الله تعالى.

وقد اشترى بعض أملاكهم فيما بعد الشيخ عبدالله بن حميد( ت 1402ه) رئيس القضاة في بلادنا رحمه الله تعالى. وآخر امرأة منهم هي من جدات الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز بن سويلم حفظه الله تعالى ومتعه بالصحة والعافية .ولا زال لأل أبي سالم أوقاف في الرياض، وذكر لي العلامة الشيخ إبراهيم بن عثمان مراراً أنهم ممدوحو الشاعر المشهور الخلاوي. كما ذكر ذلك بعض العارفين من أهل الرياض القدماء أن كرمهم قد اشتهر في الرياض ولهم قصص في ذلك.

وهنا تساؤلات عدة منها :

@ اسم : محمد الربيعي الذي يخاطبه كثيراً الخلاوي من يكون!!!

@ من هو منيع بن سالم . إعادة البحث والتحقيق عن زمنه وهل هو من آل جبر أم لا !!

@ التساؤل عن وجود أقدم المخطوطات التي نقلت شعره بخلاف تلك التي أوردت قصائده في ما دونه مخطوطتا الربيعي أو ابن يحيى رحمهم الله أو خلاف النسخة التي أشار لها الشيخ ابن خميس بأنها من خط ابن سويلم في عام 1351ه !!

(والتي حاول الكاتب السؤال عنها والبحث عنها لكن بدون جدوى !!كما ذكرت ).

@ التوصل إلى فترة عصره :

قبل الإجابة عن فترته ينبغي لنا معرفة الإجابة عن مثل تلك التساؤلات للوصول إلى النتيجة النهائية.

في الختام ربما أميل إلى تحديد فترة القرن التاسع الهجري وإول العاشر وهذا قول ظني أكثر منه يقيناً . ولعل قابل الأيام بحوله تعالى تكشف عن المزيد منه بسبب خروج أوراق ووثائق ومصادر جديدة !!!


ملاحظة بالرجوع الى الرابط
تجد صورة المخطوطة
--------------------------------------------------------------------------------
رابط الخبر : http://www.alriyadh.com/2008/11/14/article387735.html
--------------------------------------------------------------------------------
هذا الخبر من موقع جريدة الرياض اليومية www.alriyadh.com