صلة القرابه بين ( كرزان ) البقوم ونزيعة ( كرزان ) البقوم بقبيلة عتـيبه

[معلومات العضو بومقرن البقمي]

هي الحقيقه بعينها هنيدس الروقي أختلق نسب لكرزان البقـوم من أمهات أفكاره وتلاعب بشخابيطه وهذرته بأنساب المسلمين التلاعب والتحريف في تاريخ القبائل نسبها واصولها ومسمياتها وتاريخها واللي ما يفزع لسمعة ونسب قبيلته ويدحر المزاعم والاكاذيب اللي روجها هنيدس بين المسلمين ما فيه خير

هنيدس أختلق نسب من أمهات أفكاره وجعل كرزان البقوم أجمع يردون للمقطه والباقي للثبته أهل السيل لتبرير موقف معين يعلمه الجميع وهذا مالانقره ولانرضى به ولايتفق مع مايعرفه البقوم وعتيبه وقبائل نجد وماكتبته الكتب التاريخيه الموثقه ولانسابين الجزيره العربيه ولجل تصدق رؤياهم عليهم أن يقومون بحمله على كتب التاريخ والأنساب ليسحبونها من المكتبات ويحرفونها على كيفهم أما عمل تحويله لنسب كرزان البقوم الي المقطه بما يلائم هواكم فأقول معصي

البقوم هم بنو عامر وهو البقم بن حواله بن الهنو بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان

تنقسم قبيلة البقوم الى جذمين رئيسين وكل جذم ينقسم الى بطون وأفخاذ

الجذم الأول المحاميد وهم
الموركة المرازيق السميان الكرزان هذيل الدهمه

الجذم الثاني وازع وهم
الكلبة الدغافلة رحمان القروف

القسم الأول كرزان البقوم
الجرادبه
الشليحي
الفاضلي - يتفرع منهم آل ماجد ,آل صائل,الشواهين,الجلمان,الفهاد
المتاعبه

القسم الثاني : كرزان البقوم بقبيلة عتيبه وتفرعاتهم
أبناء محمد بن الفهاد الفاضلي من كرزان البقوم وهم
حويبان ( الحوابيه) يتفرع منهم الهمارقه-السلفه-الصناعين
متعب (المتاعبه )الحمده-السعافين-الجروف-ذوي خضار-العواصيه-الخمجان-العلابيه-القمزه-الشلطان
رويسان ( الروسان ) الفجور-ذوي سلمان-الفغمه-الفرود-العبيات-الخمد-القدحان-الظفارين

أهل مكه أدري بشعابها ومن قال أن أوجه التشابه بين كرزان البقوم وعتيبه أوقال أن كرزان البقوم يردون لعتيبه أفتري وأرتكب أثماً عظيماً فخذوا العلم من أهل العلم بارك الله فيكم فنحن البقوم نقص الحق علي أنفسنا ونقول الحقيقه نعم يوجد بالبقوم نزايع سواء من بالحارث أو بني هلال أو من طيء الي أخره من القبائل ونحن لا ننكر ذلك كما أدعي العتبان فهم ينكرون أنتماء بن حميد للبقوم ويلفقون القصص الخياليه وأختلاق نسب من أمهات أفكارهم لجل التعتيم علي النزايع التي في قبيلتهم .

والرسول صلي الله عليه وسلم قال :
من أدعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام رواه البخاري

وعن أبي هريرة رضي الله عنه , عن النبي صلى الله عليه وسلم , قال : (( لا ترغبوا عن آبائكم , فمن رغب عن أبيه , فهو كفر )) متفق عليه

وعن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم , يقول : (( ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر , ومن ادعى ما ليس له , فليس منا , وليتبوأ مقعده من النار , ومن دعا رجلا بالكفر , أو قال : عدو الله , وليس كذلك إلا حار عليه )) متفق عليه وهذا لفظ رواية مسلم .

فكل الكتابات التاريخيه في الأنساب ورويات كبار السن من القبائل وقبيلة البقوم تؤكد رجوع الحمده في كرزان البقوم فهي ثابته وموجوده عند رغبه العامه الأطلاع عليها قبل من قبل ورفض من رفض تركي بن حميد ثابت أصله في البقوم فالجدال بهذا الخصوص لا يغير القناعات ونظرا ً لحساسية الموضوع لبني عمنا الكرزان المتواجدين بقبيلة عتيبه قد نري تركه الى ربعنا الباحثين بعلم الأنساب وكبار السن يقررون ما أذا كان بن حميد بقمي أو عتيبي !

فواضل البقوم وعتيبه لاينتمون للبقوم بالأصل بل هم نزيعة البقوم من فواضل طي وهذا الشيء يجهله الكثير فالمهتم بهذا الخصوص عليه أن يذهب الى البقوم أنفسهم ويسأل شيوخهم وسوف يتلقي الرد المقنع والشافي من خلال ماسبق ذكره أن نسب الحمده (بن حميد) من الفضول – آل فضل – من بني لام من طيء دخلوا مع الكرزان من البقوم وعند خروج بعض الكرزان من البقوم الى عتيبة خرجت منهم -أي الفضول حلفاء الكرزان من البقوم- خصلة دخلت معه في عتيبة وهم الذين منهم الحمده فمراحل تدرج تلك النزيعه هي كالأتي

1-نزيعة لدي كرزان البقوم
2- ثم نزيعة لدي الثبته
3- ثم وبالأخير أستقر بهم الحال وأصبحوا نزيعة لدي المقطه

نعم كرزان عتيبه وكرزان البقوم من بني معبد من خزاعه ,,, خزاعة عمر بن عامر بن حارثة بن أمرؤ القيس بن ثعلية بن مازن بن الأزد بن الغوث بن النبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان

عندما خرجت القبائل العربية من اليمن وتفرقت في الجزيره العربيه أثر أنهيار سد مأرب باليمن ومنهم بن مازن من الأزد أقبل بنو عمرو (فأنخزعو عن قومهم) ونزلو بممر الظهران قرب وادي فاطمة بمكة فسمو قبيلة بني خزاعة

وللعلم البقم هو لقب وليس أسم لعامر بن حواله بن الهنو بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان

خلاصة القول كرزان البقوم من خزاعه بني عمر بن عامر بن حارثة بن أمرؤ القيس وليسوا من عامر بن حواله الملقب بالبقم

فواضل البقوم وفواضل عتيبه لا يردون لا للبقوم ولا للكرزان أساساً ولا يعرقون بباقم وعلي فكره هناك خلط وتخبط بنسب فواضل البقوم وعتيبه فهم في كرزان البقوم عد لا جد وكذلك بعتيبه عد لا جد ففخذ الفضلي لدي كرزان البقوم وعتيبه هم نزيعة آل فضل بن الغوث من طيء

يعني فواضل عتيبه وفواضل البقوم ما يردون لكريز ولا يعرقون في باقم وكريز شيله من راسك بارك الله فيك

الشرح : فواضل عتيبه وفواضل البقوم نزيعة من الفضول من طي دخلوا في الكرزان من البقوم أيام تشتت أمر بني لام على يد الشريف فنحازت هذه الطائفه الى الكرزان من البقوم وعند خروج بعض الكرزان لقبيلة عتيبة خرجت بعض من هذه النزيعة الفضليه ودخلوا في عتيبة مع كرزان البقوم

وهذا هو نسبهم الصحيح
أبناء فضل بن ربيعه بن حازم بن علي بن الفرج بن ذهل بن جزع بن شبيب بن مسعود بن سعيد بن حرب بن السكن بن ربيع بن عقلي بن حوط بن عمرو بن خالد بن سعيد بن عدي بن أفلت بن سلسله بن ثعل بن عمرو بن سلسله بن غنم بن توب بن معن بن عتود بن عنين بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن غوث بن طيء

قالوا أيش قالوا البقوم يتفاخرون بضم قوم بن حميد لهم ! دعوا عنكم هذا التحايل وقلب الحقائق وما ضر البقوم هذه الأقاويل والترهات فأبن حميد الحالي الخيار له في نسبه ولن يجبره البقوم على غير مايريد والبقوم غنيه بمشايخها وفرسانها وتاريخها فلا يهمنا هنا سوي توضيح الحقيقه

ماسبق وأن عرفنا به كان معلوم وحنا البقوم قبيله نحترم الجيره والقبائل الي حوالينا عوانينا وكل قبيله في حقها ولا قصور بالجميع ولا نتدخل بشئون الأخرين فنحن البقوم طلابة حق ويحق لنا أن نغضب لتحريف أنساب المسلمين والتحريف والأفتراء علي أنساب خلق الله الذي قام به هنيدس الروقي وأذنابه طامه كبري ! يقول رسولنا الكريم محمد صلي الله عليه وسلم ((من ادعى غير ابيه او تولى غير مواليه فالجنة عليه حرام ، وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل)) والرجل الذي لا يجزع لنسب وسمعة قبيلته ما فيه خير ولقد أكثرنا لهم النصائح والدعوة لجل براءة الذمم ولم يفد ذلك

اود ان اشير علي نقطه جد مهمه لزملاي متابعين ذا الماضوع وهي ان الشيخ سلطان بن جهجاه بن حميد وقبل وفاته تقدم بطلب لاماره الرياض لجل اظافه العتيبي في بطاقات الحمده وقد تم رفض طلبه أما شجره هنيدس المزوره لابن حميد والطامه الكبري حتى أوصله الى (آدم ) يا دااافع البلا والجلا وسوي له تحويله من كريز بن محمد الى كريز بن مقيط ؟؟!! شي مايمر من عند البقوم ولا من عند عاقل لا وازيدكم من الشعر بيت حتى يحبكونها مررره توصلوا الى حل ؟! قالوا نقطع الشجره من عروقها كيف ؟ قالوا (كرزان البقوم اصلا من ثبيت ؟؟!! )) بصراحه حل مقنع ! صارت انساب الناس لعبه وانا والله ثم والله اني سامع واحد من شيبان البقوم له علاقه مع واحدٍ من الحمده يقول على لسانه والله ان الحمده من الكرزان من البقوم مير مايدانون طاريها حتى يقول انها سببت لهم مشاكل مع العتبان واصبحوا الحمده هالحين انفسهم مايدانون هالطاري

وقد سألت أحد الأخوه الكرام من اهل السيل الكبير ؟
حول صريح نسب الكرزان من الثبته فقال لي: ان الكرزان من الثبته قدموا الى الثبته من البقوم وان اصل الكرزان من البقوم مما يعني انهم من الثبته عدا وليس جدا

وكذلك سألت أحد الأخوة الكرام من المقطه ؟
حول صريح نسب الكرزان من المقطه فقال لي : ان الكرزان من المقطه قدموا الى المقطه من الثبته كنزيعه من البقوم لدي الثبته اولا ثم المقطه ثانيا واستقروا بالنهايه مع المقطه مما يعني انهم من المقطه عدا وليس جدا مما يعني انهم نزيعه البقوم لدي الثبته اولا ثم لدي المقطه ثانيا واخيرا استقر بهم الحال لدي المقطه

رد الشيخ محمد بن هادي أمير قحطان علي تركي بن حميد

مــانشـــــتحن للحرب والحرب مفهوم .........ويا سعد مــن حـن باللقـــا فزعتن له

مــاخــلـقـت الـدنـيـا ولا الناس في يوم .........واللــي تــمــنّــى حربنا مضحّـين لــه

وأن كــان فـي نفسه فلاهوب ملـيــوم ........نــعـــم الشــــوارب وافــي الشــبر كـلـه

مــتـــوســـطن مابـيـن عتبان وبقوم .......والله عــــلــم فــي دقّ ســلــكـه وجـلـّـه

يقول الفارس شبيب بن رداس الحربي وذلك للدق في اصله أي عدم انتماء تركي بن حميد للعتبان نسباً

الفارس حمود بن راجح بن لبده (راعي السيف الفسقان ) ضرب مناحي الهيضل بالسيف وطرحه مصوّب وعندما اشتد وطيس المعركه انسحب محمد بن هندي بن حميد ولحقه الشيخ حمود بن لبده وهو يصيح وراه ( يا البقما يا البقما) اي ياالبقمي .

ياشوف عيني يوم لحق محمد *** ثم قال تالي الخيل يا بقماني

بعض مصادر نسب الحمده

-- المعجم المفصل لقبائل المملكة العربيه السعوديه -حمد الجاسر
--أنساب العرب -سمير عبدالرزاق قطب
--مذكرات العبيد (وموقف الشيخ محمد بن هندي بن حميد))
--الموروث الشعبي الذي يتوافق مع ماورد في المصادر التاريخيه
-- اعتراف شيوخ عتيبه الحمده بهذا النسب ولم يخالفه الامن قدم معروضه لأمارة منطقة الرياض يطلب توثيق نسبه الى عتيبه ؟؟!! وقدرفض طلبه لانه مخالف للمصادر والكتب التاريخيه ولم يعارضه اجداد هذا الشيخ ؟؟!! سابقا

الاختلاف لايفسد للود قضيه حيث ان هذا نقاش تاريخي يجب ان ناخذ بالموثق منه ونرمي الغير موثق في الهاويه ’’’’ وموب انا اللي اقول !! القبائيل كلها دون استثناء حتي وراعينهم يدرون ان بن حميد بقمي وشاخ علي جزئيه بسيطه ببرقا ’’ أما أمارة شمل قبائل عتيبه وزعامة عتيبة ل الرباعين بالوراثه حتي وصلت الي أمير شمل قبائل عتيبه الشيخ عبدالله بن عمر بن ربيعان ’’’ ولم تكن يوماً من الأيام للحمده قط حيث ذكرت أمارة الرباعين (( بن ربيعان )) في جميع المصادر التاريخية القديمة ورسائل الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه

والمعروف ان الشيوخ آل ربيعان هم من ترثة عتيبة أي من الأصول المتأصلة فيها نسباً وفي ثابت الجد الأعلى وهم امراء شمل قبائل عتيبه بالتوارث وامير شمل قبائل عتيبه هو الشيخ عبدالله بن عمر بن ربيعان ’’’’ أما الحمده فهم ليسوا من اصول متاصله كما ادعي هنيدس فهم في ثابت اي الثبته عداً وليس جداً تحت مسمي ثبتة السيل وفي المقطه عداً وليس جداً ’’’ أي أنهم نزيعة من كرزان البقوم لدي ثبتت السيل اولا ثم استقر الحال بهم مع المقطه ’’’ والكرزه من الثبتة وعلاقتهم بكرزان البقوم ؟ للوصول الى بر الأمان ان الكرزه من الثبتة هم في الاصل بقوم وان جزء من كرزان البقوم قدموا الى الثبته أهل السيل بقبيلة عتيبه مما يعني انهم من الثبته عدا وليس جدا وفي نفس الوقت تضعف الروايه القائله ان اصل الكرزان من المقطه لانه الكرزان قد حالفوا المقطه بعد ان حالفوا الثبته اهل السيل وان الكرزان من البقوم والكرزان المتحالفين مع عتيبه هم ابناء محمد الفهاد بن الفاضلي الكريزي البقمي ’’’ فبن حميد بقمي ويظل اصله ثابت في البقوم بشهادة البقوم انفسهم وبشهادة القبايل دون استثناء ’’’ كل الكتابات التاريخيه في الأنساب ورويات كبار السن تؤكد رجوع نسب تركي بن حميد لكرزان البقوم فهي ثابته وموجود قبل من قبل ورفض من رفض فبن حميد ثابت أصله في البقوم فالجدال بهذا الخصوص لا يغير القناعات ’’’ واذا مانتم مصدقيني راجعوا المصادر التاريخية والجغرافيه التي نقل منها هنيدس تجدون هنيدس قد حرف وزور النصوص التاريخيه والجغرافية حسب هواه وتصرف فيها وعدل فيها على هواه وهذا عين وقمة التدليس

فيقول الشاعر الروقي :

ترثة محصن ماانتسب للبقومي .. ولاصاح للغلبا على رووس الاشهاد

الشيخ حمود بن ربيعان : كانت عتيبة بالحجاز وشيخها حمود بن ربيعان جاء ذكره في سنة 1205هـ ؛ قال ابن عبد الشكور في مخطوطته " فعرض الطعان والبطل الصمصام حمود بن ربيعان " فلما نزل حمود بن ربيعان بعتيبة سنة 1210هـ صار شيخا لعتيبة في نجد والحجاز؛ وقد ذكره ابن بشر برئيس بوادي عتيبة ( ابن بشر حوادث 1210هـ ؛ وقال عنه فيلبي زعيم عتيبة ( نجد لفيلبي )
وجاء ذكر ابن حميد ولم يحدد من هو سوى كلمة شيخ المقطه فقط ( ابن بسام حوادث 1217هـ ودحلان حوادث نفس السنة )

الشيخ محمد بن حمود بن ربيعان : لقبه شيخ عتيبة ؛ وهو الذي استقر بها في نجد استقرارا لا رجعة بعده.( انظر الرسالة الموجهة له من الدولة التركية وتقول ( شيخ عربان عتيبة زيدت عشيرته ... الخ ) . وهناك وثيقة سريّة رقمها 240 في شوال الثالث منه سنة 1235هـ تقول أرسلت أوراقا إلى ابن ربيعان شيخ عتيبة والشيخ الدويش وسائر المشايخ ليضيقوا على قحطان .........الخ

الشيخ سلطان بن محمد بن ربيعان : كانت عتيبة تسميه حبيب الله لأنه متدين وموفق ؛ وكان هو الذي تخاطبه الدولة العليّة بإسم شيخ مشايخ عتيبة ؛ وهو الذي نزح بعتيبة إلى الحسا وأطراف العراق بعد أن تفاقم الأمر بينه وبين خورشيد باشا.؛ وفي وثائق الدولة التركية تقول : أن الذي قرر الجمال هو شيخ عتيبة ولم نقررها نحن حينما اعترض ابن حميد وقال أنا عمدة برقا في ركبة ( تحديداً) وقد كثّرتم المشايخ ؛ لكنه لما قال له المندوب ما قال سكت ودفع الجمال لأن شيخه هو الذي قرر ولا يستطيع عصيانه. ( الوثائق التركية عبد الرحيم و منشورة في كتاب أبو حمرا ) . [ وكذا الوثيقة رقم 264 تاريخ 1254هـ تقول وقد حضر نحو 1500 جمل كاملة بمعرفة الشيخ سلطان بن ربيعان شيخ عتيبة وحدجان بن جامع شيخ الروسان من عتيبة ] أما الحمده فلم يكن لهم ذكر في ذلك الوقت بالذات ؛ وهناك وثيقة تركية مرسلة إلى حبيب أفندي بتاريخ 14 رجب سنة 1252هـ نمرتها 202 سجل 79 معية 43 تقول الرسالة : [ نرسل إليكم طيه الخطاب والكشفين الواردين من دولة نجلنا أحمد باشا سر عسكر الأقطار الحجازية وقد جاء بالخطاب المذكور في الكشف الصغير ـ أن هندي بن حميد هو شيخ جماعة مقطه بيد أن هذه الجماعة بدوية أم حضرية ؛ وما هو مركز هذا الشيخ من حيث الإعتبار ؛ اسألوا عن ذلك من الوهابيين الموجودين بطروش واستوفوهم أحوال هذه القبيلة ووافونا بالنتيجة ] انتهى الخطاب ؛ طبعا هذا قبل أن يبرز ذكره .

الشيخ مسلط بن ربيعان : كان لقبه شيخ عتيبة الأكبر وهو المسمى راعي سبلاء ؛ وقد قال الحيدري ( عتيبة وهي عشيرة في غاية الكثرة والقوة والشجاعة وهي فرقتان الروقة وبرقا وتتشعب هاتان الفرقتان إلى قبائل كثيرة جدا وشيخهم الأكبر في هذا العصر هو مصلط بن ربيعان ) ومجددي ممن عاصره ؛ انظر كتاب عنوان المجد لإبراهيم فصيح الحيدري ص 211 ط1 وقد كتبه سنة 1286هـ ؛

الشيخ تركي بن سلطان بن ربيعان :ورد ذكره في كتاب الدليل العام للجزيرة العربية الجزء الثاني ص 69 وزارة الدفاع البريطانيه انه شيخ عتيبة الاكبر--

الشيخ عبدالرحمن بن تركي بن ربيعان : ورد ذكره في كتاب الملك عبدالعزيز ال سعود سيرته وفترة حمكه في الوثايق الاجنبية – والوثايق البريطانيةجمع وترجمة سعد الصويان الجزء الثاني صفحة 376 في 10يونيو 1920م أي عام 1341هـ ان بن ربيعان شيخ عتيبة هاجم مع الاخوان قسم من قبيلتي حرب وهتيم في بيضاء نثيل على بعد ستين ميل غرب حايل

الشيخ عمر بن عبد الرحمن : لقبه أمير كافة عتيبة ( انظر مقرر التاريخ للسنة الأولى والثانية والثالثة المتوسطة سنة 1386و1387و1388هـ ) وقال عنه ابن هذلول في كتابه تاريخ ملوك آل سعود ص 196 ط 1 و ص 160ط 2 [ عمر بن ربيعان رئيس قبائل عتيبة
إذن
الشيخ حمود بن محصن زعيم عتيبة ورئيس بوادي عتيبة
الشيخ محمد بن حمود شيخ عربان عتيبة وشيخ عتيبة
الشيخ سلطان بن محمد شيخ عتيبة كافة وشيخ مشايخ عتيبة
الشيخ مسلط بن محمد شيخ عتيبة الأكبر
الشيخ تركي بن سلطان شيخ عتيبة الاكبر
الشيخ عبدالرحمن بن تركي شيخ عتيبة
الشيخ عمربن عبدالرحمن امير كافة عتيبة ورئس قبائل عتيبة

سبعه ذكرتهم المصادر والمراجع بهذه الالقاب

هذا ما لزم تعريفه ودمتم لنا سالمين

 

 

 

 

[معلومات العضو ابو زيد الغييثي]

ترثة محصن مانتسب للبقومي=ولاصاح للغلبا على رووس الاشهاد

هذا البيت كنا نحفظه بيت بن هادي :

متـوســـطن مابـيـن عتبان وبقوم =والله عــــلــم فــي دقّ ســلــكـه وجـلـّـه

للاستشهاد على ان تركي بن حميد بقمي ولكن

هناك روايات اسمعها ان تركي من آل جرشان واخوه فيحان أم اني متوهم


أخوكـ / ابو زيد

[/B][/CENTER]

 

 

 

 

[معلومات العضو الهوازني]

( ترثة محصن مانتسـب للبقومـي
ولاصاح للغلبا على رووس الارواع ) وليس الاشهاد

وهذا البيت من قصيدة تلبغ 95 بيت لـ الشاعرالكبير متعب بن مضيان السليس العطاوي

 

 

 

 

[معلومات العضو بومقرن البقمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو زيد الغييثي

ترثة محصن مانتسب للبقومي=ولاصاح للغلبا على رووس الاشهاد

هذا البيت كنا نحفظه بيت بن هادي :

متـوســـطن مابـيـن عتبان وبقوم =والله عــــلــم فــي دقّ ســلــكـه وجـلـّـه

للاستشهاد على ان تركي بن حميد بقمي ولكن

هناك روايات اسمعها ان تركي من آل جرشان واخوه فيحان أم اني متوهم


أخوكـ / ابو زيد

ابناخي ابو زيد الغييثي 000

الروايه غير صحيحه ولاهنت علي المشاركه يا الاجودي

 

 

 

 

[معلومات العضو بومقرن البقمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الهوازني

( ترثة محصن مانتسـب للبقومـي
ولاصاح للغلبا على رووس الارواع ) وليس الاشهاد

وهذا البيت من قصيدة تلبغ 95 بيت لـ الشاعرالكبير متعب بن مضيان السليس العطاوي

ابناخي الهوازني 000

ارحب تراحيب المطر ولا هنت علي تصحيح القصيده واتمني منك ان تنقل لنا القصيده كامله يا الاجودي

 

 

 

 

[معلومات العضو يحيى الودعاني]

لا هنت يالبقومي

على المعلومات القيمه

 

 

 

 

[معلومات العضو بومقرن البقمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحيى الودعاني

لا هنت يالبقومي

على المعلومات القيمه

ابناخي يحيي الودعاني 000

ارحب تراحيب المطر ولاهنت يا الاجودي علي مشاركتك

 

 

 

 

[معلومات العضو vip909]

حياك الله يا البقمي ونشكرك علي المعلومات القيمة


ونعم بالبقوم وبعتيبة

الي انا متاكد منه وهو بلسان رجل كبير من العتبان حين ما سألته عن علاقة الحمدة بالبقوم لم ينكرها ابدا
اي ان الحمدة يرجعون للبفوم

فعلا موضوع مميز ورائع

لا تحرمنا من قلمك

والقصيدة علي ما اعتقد

بين الشلاوى والشيابين وبقوم الله علم عن دق سلكك وجلة

الشايب الي ينقل الكبر والزوم يقرا الكتاب ولا يعرف المظلة

 

 

 

 

[معلومات العضو ابو زيد الغييثي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بومقرن البقمي

ابناخي ابو زيد الغييثي 000

الروايه غير صحيحه ولاهنت علي المشاركه يا الاجودي

لاهنت على توضيح

أي ان تركي ليس اخا ً لفيحان

لاهنت مره آخرى

 

 

 

 

[معلومات العضو بدراااان999]

لاهنت على هذا الطرح الجميل

 

 

 

 

[معلومات العضو الهوى]

صراحه معلومات اول مره اسمع فيها

ونتمنى من الاخوان ابداء ارائهم

 

 

 

 

[معلومات العضو أبو مقرن]

بومقرن البقمي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

انا وجدت لك مواضيع كثيره في منتديات متعدده بخصوص هذا الموضوع ووجهة نظري ان
التشهير باالاشخاص ووضع صورهم يخالف الادب الاسلامي الذي عشنا عليه في بلد الاسلام كما يخالف شيم ابناء الباديه وعاداتهم الاصيله ولذلك يجب ان لايكون الاختلاف سبب في زرع الحقد والضغيته فكلنا مسلمين أبناء آدم وحواء في نهاية الامر واكرمنا عندالله اتقانا ولو كان عبدا حبشيا رأسه مثل الزبيبه ... ويجب ان يكون هذا هو اساس اسلوب الحوار واناخوك . ولفت نظري خطأ كبير في موضوعك وهو :-

ففخذ الفضلي لدي كرزان البقوم وعتيبه هم نزيعة آل فضل بن الغوث من طيء

وعليه اقول لك ( نحن عرب ) ويجب ان نفهم لغتنا العربيه في الاصل وكيف نعيد الاسماء
الى اصولها .

الفضلي يكون الاصل في الاسم هو (فضل ) اذا الفضلي نسبة الى فضل

الفاضلي يكون الاصل في الاسم هو (فاضل ) اذا الفاضلي نسبة الى فاضل

وقبيلة الفضول يكون نسبتهم الى فضل ويقال عن الفرد (فضلي) والقبيله (فضول)

وقبيلة الفواضل من كرزان البقوم ينسبون الى فاضل ويقال للفرد منهم (فاضلي) ولقبيلته (فواضل )

واعتقد هذا من ابسط امور اللغة العربيه في اعادة الاسماء الى اصولها الحقيقه اذا نسب
الفواضل الى الفضول ؟؟!! تركيب خطأ لغويا ولايفق حتى مع النسب .. هذا ماجب التنويه عنه والحمد لله على نعمة الاسلام الذ جعلنا بفضله اخوان متحابين لافرق بيننا الا باالتقوى .