سلطان بن علي الخاطري يحدد شروط الكتابة في الانساب

[معلومات العضو الشامسي الازدي]

سلطان بن علي الخاطري يحدد شروط الكتابة في الانساب



الأنساب ،عند العرب موضوع يبقى شائكا، وحساسا، ومحفوفا دائما بردود الأفعال، سواء الايجابية منها، اي التي تؤيد وجهة نظر الباحث، أو السلبية، أي التي تنتقد ما يمكن أن يورده الباحث مهما أجهد نفسه في تتبع النسب وتوثيقه، لذلك ينبغي ان يحاول الباحث ما أمكنه توثيق بحثه في الأنساب، متبعا الشروط والآداب والضوابط في مجال الجمع والتسجيل ثم توظيف المادة الخام المجموعة في سياقاتها التاريخية، واللجوء إلى المصادر الموثوقة، وان يحاول قدر الإمكان مراجعة كبار السن وخاصة من شيوخ القبائل ومعرفيها المعتمدين الذين يحتفظون بشجرات انساب قبائلهم، فهم أدرى بها وبتفرعاتها وبتاريخ هجرات هذه القبائل وديارها وما إلى ذلك.

لذلك يكون اللجوء إليهم أمرا أساسيا لا تغني عنه المراجع التاريخية التي عنت بالأنساب مهما بلغت درجة صدقيتها. والاعتماد على هذه المراجع المدونة دون رحلات تقصٍ ميدانية يجعل الأمر ناقصا بلاشك. وقد نبه إلى هذا اغلب من اشتغل على موضوع الأنساب من النسابة والمؤرخين الجادين الأقدمين منهم والمعاصرين. ولعل ندرة الإصدارات الجادة في هذا المجال تضاعف من مسؤولية الباحث. خاصة اذا تفادى الحديث عن السياق السوسيولوجي، واقتصر الكلام على النسب فقط. ولا يمكن في الحقيقة تصور كيفية نشوء كيانات الدول العربية، دون النظر إلى موضوع القبائل المكونة لهذه الكيانات، سواء ما كان منها داخل مجال الجزيرة العربية جغرافيا أو خارجها، ولعل انصباب مقدمة ابن خلدون على سبيل المثال، على موضوع علم التاريخ الذي هو الدولة وعلاقتها بالعصبية، واخذ تاريخنا (كما في تواريخ غيرنا) اعتبارا عصبويا (بالمعنى الايجابي لكلمة عصبية)، قائما على النسب والقرابة.


ولو ان ابن خلدون لم يكن هو السباق إلى هذا المفهوم، وقد اورد وتحرى علاقة هذا التصور العملي والتاريخي المباشر لنشوء الدول للعصبية وللدولة بسياق علم العمران المتضمن في المقدمة. وقد رتب ابن خلدون تاريخه ايضا على سياق سلالي نسبي (بفتح النون والسين).


كما تحتل الدراسات السوسيوانثروبولوجية حالياً، والمهتمة بالمجتمعات البدوية، ومعظم دول الجزيرة والخليج في الحقيقة هي مجتمعات من أصول بدوية، ومن أهم الطرق التي يستخدمها الباحث الانثروبولوجي في دراسة هذه المجتمعات كما هو معروف في هذا النوع من الدراسات هي طريقة الملاحظة بالمشاركة Participant Observation، وطريقة الاعتماد على المعلومات التي يدلي بها كبار السن والاخباريين Informants.


والطريقة الجينيولوجية اي التي تستند إلى شجرات النسب Genealogies في الحصول على الكثير من المعلومات حول مختلف مناحي الحياة التي عاشتها هذه الجماعات، وما تعطيه هذه الطريقة من قيمة معرفية في دراسة تلك الأنماط المجتمعية البدوية، التي تعرضت ومازالت تتعرض لتغيرات بنائية على درجة عالية من الأهمية. ومن كتب في هذا المجال من الرحالة وموظفي الإدارات الاستعمارية، وما يمكن ان نتلمسه في دراسات الانثروبولوجيين الغربيين، فالمعلومات المستخلصة منها.


لاشك مفيدة على المستوى الاثنوغرافي المحلي المحدود، رغم قلة هذا النوع من الدراسات، وذلك للفهم القاصر احيانا الذي تقدمه مثل هذه الدراسات للقبيلة على المستوى المجتمعي. وبدلا من انتباهها إلى ان القبائل والتحالفات القبلية ما هي الا وحدات في التنظيم الاجتماعي السياسي في مجتمع الجزيرة والخليج، انتجت فهما قاصرا لدور القبيلة في هذه المجتمعات، الذي قادها بالتالي إلى استنتاجات غير معقولة وغير دقيقة كذلك الاستنتاج الذي توصل اليه ر.ب.سارجنت R.B.Serjeant على سبيل المثال الذي يقول فيه : «ولما كانت كل قبيلة هي نفسها تنقسم إلى افخاذ (فخايذ حسب التعبير المحلي) ومنازل تمثل وحدة مستقلة، لابد من تصور الجزيرة العربية قبليا على أنها اعتياديا في حالة فوضى».


وهذا استنتاج غير صحيح، ويدحضه الواقع المعاش، حيث بلغت هذه المجتمعات درجة من الرقي والتقدم والعصرية وبحكومات الكترونية يديرها ابناء تلك القبائل، التي انصهرت في بوتقة الدولة بوجود حكومات مركزية، تعايشت معها بسلاسة وانسجام ووعي وروح الانتماء، بل أبدع أبناء تلك القبائل بعد ان وفرت لهم حكوماتهم شتى فرص التعلم والدراسة وتطوير المهارات.


عن أهمية توثيق انساب القبائل ونسب قبيلة النعيم مثالا، وتاريخ منطقة الساعدي، يأتي هذا الحوار مع الشيخ سلطان بن علي الخاطري، الذي استقبلنا بأريحية وكرم وطيبة البدوي الأصيل يقال ان جدكم الشيخ سيف بن علي الخاطري اهتم بقبر الشاعر الماجدي بن ظاهر..


نعم جدنا سيف بن علي الخاطري شل الصكايف (شواهد القبر) من هني من شرق الساعدي من منطقة يسمونها بو الشخاخيط، شلهن الخران وين قبر بن ظاهر، ونحن عشنا في منطقتنا هذي الساعدي، أهلنا من أصل منطقتهم الساعدي، منطقتهم الجري، على ايام يدنا (جدنا)، عبارة استورثنا وتابعنا موقف أهلنا وتاريخهم في وطنهم، وفي مسعاتهم وفي قبولهم في القبايل، تبعنا المنهج اللي كانوا هم فيه، نتبعه، وودنا ان العائلة اللي بتبقا انها تصبح تابعة للموقف هذا، وهذا الموقف إذكره المرحوم زايد، انه طلب التراث، التراث اللي طلبه الشيخ زايد يقول :


يقول الفهامة لو تعد الامثال


والبهامة لو تدق الها طبول


اللي ما يفهم، كلام زايد له تفسير، يبا ان يصبح موقف الدولة بما ربت عليه، ما يصبح منهج مختلف عن السنة الأولية وعن التاريخ، وعن آبائنا، وعن أصلنا، يبقى هو يحاذر، كيف كان يحاذر الشيخ زايد الله يرحمه اللي يفتهم، انه أصبحت الدراسة، الدراسة تقر المنهج، بعطيك مثل يانا مدرس مصري يانا مدرس سوري يانا مدرس انجليزي يانا مدرس أميركي، من اي جنسية من الجنسيات يدرس، اصبح المنهج هذا زايد يوصي الله يرحمه انكم تبعوا التراث، لوانا، سوى التراث ركض البوش، سوا التراث في البيوت وسووا التراث للبوش يوم يرفع حمولته، يرفع بطايح يرفع صخام (فحم)، كيف قبوله، هذا التراث الأولي يبا الناس تمشي عليه، لا يخالفوا المنهج، يكون الناس تصبح على الموقف الأولي..


* اذن انت توصي الشباب اليوم بالاهتمام أكثر بالتراث..


ـ هيه نعم، يهتمون بالتراث ولايتركونه..


* انتم شيوخ الخواطر من جديم..


ـ نعم..


* عشتوا في المنطقة هذي، نبغي نعرف أكثر عن حياة آبائكم وأجدادكم باسمائهم، ونتمنى ان تحدثونا عن شيوخ الخواطر الاوليين وصولا إلى الوقت الحاضر..


ـ الاوليين طال عمرك كان عندنا يدنا (جدنا) نحن، كان أول يد (جد) عبيد بن علي الخاطري الأولي، وكان منه علي بن عبيد، وصار عقب علي بن عبيد اللي لحجنا نحن عليهم وابهت علينا موقفهم كان سيف بن علي الخاطري يدنا (جدنا) وكان مفتاح بن علي وكان سلومة بن علي، سيف بن علي ياب علي بن سيف..


* اذن انت حفيده..


ـ هيه نعم، يا (جاء)ابويه، بني عمنا يا (جاء) علي بن عبيد في القبيلة، وكان راشد بن سعيد بن سلومة هذيلة نحن لحفة وحدة، يدنا (جدنا) واحد اللي هو علي بن عبيد ابو سيف بن علي يدنا (جدنا) نحن، سيف بن علي ياب علي بن سيف ابويه أنا، مفتاح بن علي ياب علي بن مفتاح، وسلومة ياب سعيد بن سلومة، هذيلة ورث أصبحوا عبارة، نحن استارثناهم، من بعد على ابويه أنا كان سيف بن علي أخويه واخواني الباجيين اللي كانوا، لكن سيف بن علي كان في ركبزة القبيلة، يصلح ويتواصل ويعاهد وياخذ قبول من القبايل، توفى الله يرحمه سيف بن علي، من بعد سيف بن علي كنت انا الحين، هالحين آخر السيه أنا..


ـ انت الحين شيخ الخواطر..


* ايه، ناخذ نتكلم ونقول على منهج أهلنا الأولي اللي هم ما شيين عليه، نتبع نفس موقفهم، اللي نقدر عليه، لان الأمور شوي اختلفت علينا..


* نحن نود طال عمرك ان نتكلم عن ضرورة توثيق انساب القبائل، ولو أخذنا قبيلة الخواطر كمثال فهل لديكم شجرات أنساب لقبيلتكم ؟


ـ عندنا نعم شجرة نسب، لكن عندنا واحد هني مع الاسف عفد في موقف مهوب له، ما يعرفه، انه ينسب القبايل، مب واجب...

* هل قصدكم في مسعاه لمعرفة الانساب والتثبت من شجرات النسب التي لديكم ؟


ـ ياني (جاءني) لكن رفضت موقفه، سار يرمس يقول لهم والله الخواطر بوطه علي بن سيف يردون عالمناصير.. ونعم من المناصير ونعم من كل القبائل نحن نحترم كل انسان لكن هذا الكلام مب صحيح.

* هل راجعك في هذا الكلام ؟


ـ راجعني وقلت له إنت ابوي هاي مب رمسة هاي اللي انت ترمسها، نحن نعرف تاريخ أهلنا، لا ترمس برمسات مهو بلك، قام يفرق بين القبائل، يوم الناس تسأل عن قبيلة يسالون ريال كبير وعارف ما بدور واحد يسير ينشد الناس منه ومنه، هذاك وين أصله، هذاك إمين يه (جاء).

نحن نرجع على نعيم القراطسة، منا كان صقر بن سلطان اللي في الحلة في البريمي، حلة البريمي كان فيها محمد بن سلطان الاولي، أول صقر بن سلطان أنا سميت على أبو صقر، محمد بن سلطان سميت ولد لي سماه ابوي قال سموه محمد فسميناه محمد بن سلطان على «راعي الحلة» عرفت، طلعوا منه أهل عيمان (عجمان) شيوخ عيمان بني عم، وحياة سيف بن علي يدنا (حدنا) نحن ماخذ بنت علي بن راشد لانه هو قريب منهم.


اخذ الشيخ عفرا بنت علي بن راشد راعي عيمان (عجمان) وياب منها بنات، البنات يوز (زوج) عيال اخوه، يوز حياة عبيد بن مفتاح، عبيد بن مفتاح ياب علي بن عبيد، وسعيد بن سلومة كانت امهم عويشة بنت سيف بن علي، وعويشة امها بنت علي بن راشد (شيوخ عيمان) النعيمي لان اللي في عيمان منتسبين من الحلة. هذا المنتسب اللي كان نحن منه، وحياة علي بن عبيد الأولي بنى في الذيد حصن، حصن جديم للحين موجود محله، باسم الخواطر حصن جديم، وعلي بن عبيد هو يد يدنا (جد جدنا).


* الحين الخواطر شيوخ النعيم يردون على حلة البريمي..


ـ هيه (نعم) يردون على البريمي، على الحلة..


*ـ حتى أصحاب السمو شيوخ عجمان..


ـ وحتى شيوخ عيمان (عجمان) هذيلة (قراطسة) يسمونهم، والصلوف خواطر بعد يرجعون للحلة، هذي بوطة (مجموعة عشائرية) الصلوف يردون على الشيخ أحمد الصلف، والقراطسة النعيم اللي يو (جاءوا) منه (من هنا) ونحن هذي كلها اسمها نعيم... هذي نسبة وحدة (واحدة)، هذا الولد مسكين قال : انتو والله من المناصير، هذي المناصير يردون ذاك اليوم وصلوا هني هذا المكان واستوى بيننا وبينهم نسب.


ووحدة من المناصير حرمة اسمها ميثا تزوجها حد من عندنا من أهلنا، عرس بها لكن ما ياب منها حد، نسب كان نحن عندنا (التجعة ـ التكعة اشارة وسم الابل حيث تختص كل قبيلة باشارة معينة خاصة بها) بالعزل، لو نحن خذنا (تجعتنا من المناصير ـ اي شارة وسم الابل) لازم نحط قلاعات (هنية) نحن لا ،أنا امي كتبية (من قبيلة بني كتب) بوشها وسمهم العرقات صح، انا اعرف ان امي اكتبية وابوي خاطري أحط


(المشعاب) اوسمهن به..


* وما دلالة هذا الوسم الذي توسمون به البوش وعلاقته بالنسب...


ـ يدل على التأصيل، على التاريخ..


* وسم (المشعاب) حق الخواطر مب لبني كتب..


ـ حق الخواطر (اي ان هذه القبيلة توسم ابلها بهذه العلامة)، بني كتب يحطون العرقات. نحن نحط علمنا على مسلم وكافر، نحن يانعيم، هي نعيم كلها واحد، البوشامس والخواطر والصلوف عيمان البريمي كلها هذي نعيم...


* وكلمكم تردون على من..


ـ كلنا نرد على الخزرج، والخزرج عدنانيين، هذا التاريخ، والنعيم في السعودية حد (اي موجودين في السعودية)، في العراق حد (لهم وجود)، في قطر حد ،في عمان حد ،هني حد، وهذي القبائل كلها منتهية يايه (جاءت) مناك (من هناك) من جزيرة العرب، كلها الناس. هذي حالتنا نحن، اللي ما يعرف ما اطرشه، يسير ينسب القبائل..


* ولكن ألم يطلب منكم شجرة لنسبكم...


ـ لا، أنا والله يوم سمعت طارية يرمس كان اطرشله تليفون وقلت له : شو ها ذا الكلام ترمس انت ؟ انت ما تعرف الرمسة ـ حيث المناصير بينا وبينهم نسب استوى، العفار ناسبوهم المضاوية تسمع وعندهم عايلة من هني استوى (حصل هذا الامر والكلمة تقال للتأكيد)، ابوي ناسب بن كتب استوى، يدي (جدي) ناسب الحبوس واستوى، أبوي أمه حبسية، وانا أمي كتبية القبائل تستوى (اي يحصل بينها نسب)، لكن المرء (المرجع) على الراس (الأب) هذا الاساس، نحن كلها بوطه نعيم من أول وتالي..


* وانتم سميتم خواطر من اين جاء هذا الاسم...


ـ نحن خواطر سمونا بهذا الاسم لأنهم قالوا نحن خطيرين. خطير فسموه خاطري والا هي كلها نعيم والعزل واحد (شارة الوسم للابل واحدة)، من زمان سمونا خواطر أول واحد سموه ما اذكره لانه من زمان جديم، خاطري يعني خطير والاكلها نعيمي، والعزل واحد (الوسم)، لو تتبع نعيم من الراس لين الساس كله رقم ثمانية يا غير يعزلون (يضيفون علامة ما إلى الرمز الأصلي للقبيلة) الرقم الاولي هو ثمانية يعني نعيمي، اللي في بوطة الخليج هني في الإمارات..


* تقصد وسم البوش بالنسبة لقبيلة النعيم هو الرقم ثمانية..


ـ هيه هذا عزل على البوش، الوسم، وسمهم ثمانية، نحن الخواطر حطينا ثمانية وحطينا شاهد عداله كله طول. نعيم عيمان (عجمان) حطوا رقم احدا عشر بعد عدال (بجانب) الثمانية، يعني رقم ثمانية وإلى جانبه واحدين، عيمان يعزلون عنا ونحن نعزل عنهم بس الثمانية موجودة عند كل النعيم مثل ما قلت لك. لحين هني عندنا في بوطة الخواطر كلهم من مسافري من جبالي من...


* ممكن نعرف فخايد الخواطر..


ـ نعم، أعدهم لك، فخايذ الخواطر منهم (المسافرة وواحدهم مسافري) منهم الكيابيل (كيبالي) منهم البثرات بالبثرة، المشاملة (بني شميل) (بن حناوي)، المضاوية (بن ضاوي) بعد نعتبر بهم خواطر ما نظهر حد، هذيلة اللي هم الفخايد السوى..


* كيف يمكنكم التعرف على نسب الشخص...


ـ نسأله بطنه منين (من أين والبطن تعني الأم) وظهره إمين (من أين والظهر كناية عن الاب والجد) إذا ما يؤكده ويسير ينشد عنه، اللي ينشد عن اسم يده (جده) ويخنتج منه ومنه (يستفسر) هذا ما ينخذ دليله منه، اذا انتسب لقبيلة وياني حد يقول انه خاطري، قل له طيب هات لي خاطري كيف؟ أبا (أريد) منسبك منين انت؟ وايد الخواطر، خب لي منتسبك انت شقايل، ابوك امين (من اين) يدك (جدك) امين (من أين)؟ تاريخك؟ بطنك؟ ظهرك؟


لا تسألني أنا، بطني أنا بطني كتبية أمي من بني كتب، أضرب لك مثل، إذا، إذا بتسالني (تسألني) تقولي شو بطنك ؟ بقولك بطني كتبية امي كتبية هذيلة خوالي بن كتب، بطن ابوي حبسية، امه حبسية اللي هي يدتي (جدتي) من الحبوس، كل واحد بيعرف، ابويه خاطري نعيمي هذا أبا من يد لين آخره والشجرة موجودة.. كيف ييي (يجيء) واحد ويقول بني عمهم المناصير، صح كفو في المناصير ما ننكرهم رياييل (رجال) لكن انت ما تعلج (تعلق) نفسك الا كذا.


نحن لو نبقول نفس كلامه بيقولونا انتو تضحكون على إعماركم (أنفسكم) انتم مب بني عمنا. نحن ما يانا (جاءنا) ريال يعرف كيف يتكلم ويؤكد، ما يانا (لم يأتي الينا)؟ والريال وايد ناس استنقدوا عليه (انتقدوه) ورفضوه. هل سار عند شيوخ المناصير وقال لهم الخواطر بني عمكم شوف شو بيقولوله، هذيلة ارواحهم وهذيله ارواحهم. ونعم من المناصير بني عم ومخوة انهم عرب صحيح نحن ما نقول شي عن هذا، نحن نقول من اليمن يالين السعودية يلين عمان كلنا اخوه، لكن كل قبيلة بقبيلتها وكل فخيذة بفخيذتها.


واللي يسير ينسب القبايل في بعضها ما بعض غرب شرق ييبهم ويسندهم هذي بتصبح في حقه عوفة. الناس العقال (العقلاء) الكبار الواجب ما ياخذون رمسته أخليه ينسب قبايلي نحن دولة اليوم والحمد لله. أسوي دفاتر (كتب) عيل المفروض المسؤولين يشوفون الصح وين قبل ما يسوي دفاتره. اللي بقوله انه قولي وايد، أنا أبغي يصبح المنهج الذي نطلبه من الدولة انه يبقى منهجنا ما يصبح فيه تخلف متمسكين بديننا وحكمة والدنا اللي سار نكون عليها.


* وماذا تنصح الشخص الذي يود ان يكتب في موضوع الأنساب؟


ـ مب اي واحد يكتب في النسب، اللي يبا يكتب في النسب أنصحه أولا : ياخذ الحقيقة كاملة من الناس الكبار العقال (العقلاء) الثقات، ياخذها منهم ويتعود عليها، واطلب من المسؤولين في حكومتنا قدر ما تروم انها تؤكد على النسب فهذا تاريخنا وأصلنا هذا أوصى عليه. واللي يدورون النسب انهم يدورون الريال العاقل اللي يفتهم ينسب القبائل ويسال عن نسب القبايل، ما تلقطه من واحد مب عارف ولا هو بمميز، أول يدرسونه ويعرفونه شو، لانه نحن وزن ثقيل، نسبنا ما ينوخذ من عند الخلايف اللي ما تدري وين تضوي.


جزاكم الله خير يوم ييتونا (جئتمونا) نحن مب ظالين مب ملقوطين القبايل أساس، وانا ما اعتبر بهذا واحد ما يعرف، المفروض الدولة تطرش للخواطر من يتأكد من نسبها وطرشوا للعوامر وللمناصير وهكذا لكل قبيلة من القبايل، باسأل شيوخ القبايل والقبايل شيوخها ناس معروفين وعندهم شجرات النسب.


عمار السنجري

منقول من جريد البيان
الجمعة 17 أغسطس 2007 ، 4 شعبان1428 هـ ـ العدد 9921 السنة الثامنة والعشرون

 

 

 

 

[معلومات العضو صوت الحق]

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخوة مدير ومشرفي و أعضاء ( منتدي قبيلة الدواسر) الكريمة اسعد الله أيامكم بخير وسهاله ، ومبارك عليكم الشهر ،يطيب لي ان أشارك معكم برد و اتمنى ان يجد هذا الموضوع آذان صاغية من قبل الذين ينشرون المواضيع من غير دراية ولا علم .
الموضوع الذي سوف أطرحه في مشاركتي الحالية سوف تبين بعض اوجه الخلافات والتي طرحها الوالد ( سلطان بن علي الخاطري ) في معرض حديثه عن تحديد شروط الأنساب والتي تم نشر نصوصها في جريدة البيان .
وقبل أن أباشر في الطرح اود ان أشير إلى صاحب الأسم المستعار والذي يحمل أسم ( الشامسي الأزدي ) وهو الذي يحمل أيضا أسم ( النعيمي الخزرجي ) وخلافه .
فأقول له :
لا تعمم أسماء قبائل قحطانية سواء كانت ازدية او يامية وغيرها ممن تحالف مع قبيلة ( النعيم ) ومنهم ( البوشامس ) و ( البوخريبان ) على أصل ونسب أبناء القبيله الأصليين والذين انحدروا من بادية الشام إلى عمان والأمارات والخليج العربي . لأنهم على انساب أبناء عمومتهم ( السادة النعيم ) هناك . والنعيم قبيلة مشهورة معروفة من بادية الشام إلى بحر العرب وحالها كحال القبائل العربية الأخرى التي دخل فيهم أحلاف من قبائل عربية من غير أصولها ، ونحن نقدر ونحترم شيوخ و أعيان هذه القبائل القحطانية والتي دخلت كحلف مع قبيلة نعيم وصاروا يحملون أسمها وسماتها وعزوتها ووسم وعزل بوشها ، والذي خرج منهم فرسان وشعراء في القبيلة ، فمن الأجحاف والنكران ان يقوم أبناء هذه القبائل المتحالفة مع قبيلة النعيم منذ القدم ، ان يعمموا أزدية وقحطانية النعيم على العموم في وقتنا المعاصر ، ويتحدثوا بالنيابة عن شيوخ و أعيان وشعراء و أبناء القبيله والذين هم من أصل واحد ألا وهو ( الساده النعيم الحسينيين ) وباقي أبناء عمومتهم الأقربين والأبعدين ، لآن هذا الأمر يتعارض مع نسب وتراث وتاريخ هذه القبيله ، وقد قال الله تعالى في محكم التنزيل :
{ أدعوهم لإأبائهم }
وهذا الكلام يتعارض مع أبسط قواعد وشروط علم الأنساب والتي منها :
{ قد ينظم الرجل إلى غير قبيلته بالحلف والمولاة فينسب إليهم فيقال : فلان حليف بني فلان أو مولاهم }
ومنها :
{ إذا كان الرجل من قبيلة ثم دخل في قبيلة أخرى ، جاز ان ينسب إلى قبيلته الأولى ، و ان ينسب إلى القبيلة الثانية التي دخل فيها ، و ان ينسب إليهما جميعا }
كقولنا : اليامي ثم النعيمي أو النعيمي ثم اليامي ، او الأزدي ثم الشامسي أو الشامسي ثم الأزدي ، ولا يجوز لهم ان يقرنوا القبيله التي تحالفوا معها بأسم قبيلتهم التي انخزلوا عنها كقولهم ( الشامسي الأزدي ) أو ( النعيمي الخزرجي ) ،وما شابه ذلك لأنه مخالف لقواعد الأنساب وقواعده وشروطه . فنحن لا نعرف ان الشامسي او النعيمي والذين هم أبناء عمومة ويجمعهم نسب واحد يرجعون إلى الأزد أو يام أو الخزرج على عمومهم ، بل هم على انساب ابناء عمومتهم من السادة النعيم في الشام والعراق . وان الأزدي واليامي والقضاعي والتميمي والشمري والوائلي والعليلي والمنصوري والكعبي دخلوا في القبيلة حلفاء لشيوخ و أفخذ وعشائر القبيلة الأساسيين . ولذا نرجوا من أخوتنا الأعزاء أبناء قبيلة النعيم بالحلف عندما يذكرون أصل ونسب القبيلة ان يذكروها بشكل صحيح ،و ان لا ينسبوا القبيلة إلى غير أصولها .

نأتي إلى موضوعنا الرئيسي
في معرض حديثه عن شروط الكتابة في الأنساب يقول الشيخ سلطان بن علي الخاطري عندما سئل عن التعريف عن فخايذ الخواطر ، فقال :
{ نعم أعدهم لك ، فخايذ الخواطر منهم ( المسافره وواحدهم مسافري ) منهم الكيابيل ( كيبالي ) منهم البثرات بالبثرة ، المشامله ( بني شميل ) ( بن حناوي ) ، المضاوية ( بن ضاوي ) بعد نعتبر بهم خواطر ما نظهر حد ، هذيله اللي هم الفخايذ السوى } انتهى قوله .
( المصدر : جريدة البيان / باب مرايا / تاريخ 4 - شعبان -1428 ، الموافق : 17 - 8 - 2007 ، العدد 9921 }
فكان الرد من أمير فخيذة المسافره ( حمد بن ضبعون المسافري ) في جريدة البيان أيضا حيث تحدث عن فخيذة المسافره بعد مقابلة معه ، وهذه نص المقابلة :

« المسافرة » قبيلة لا يسافر أهلها كثيراً
القبيلة من المزايا التي يتمتع بها مجتمع دولة الإمارات العربية المتحدة ولاتزال تشكل حضورا قويا بل تكاد تكون الرقم الصعب الذي لا يمكن تجاوزه في التشكيلة الاجتماعية وبفضلها يستمد المجتمع تماسكه وصلابته في مواجهة المتغيرات بمختلف أشكالها.
والى جانب القبائل العديدة ذائعة الصيت في مجتمع الدولة نجد قبيلة (المسافرة) التي يقيم العدد الأكبر من أفرادها في إمارة رأس الخيمة بينما تتوزع فروعها في مناطق أخرى مثل العين، الفقع، الذيد، العوير وعجمان إلى جانب أن للقبيلة أبناء عمومة في العراق وقطر. يقول أمير القبيلة حمد ضبعون المسافري: بالنسبة لنا كقبيلة منتشرة في العديد من مناطق الدولة لنا وجود يسعدنا كثيرا في قبيلتي المناصير وبني كتب لكن المهم هو ان قبيلتنا التي جاءت تسميتها نسبة لجدنا الأول( مسافر) وليس كما يزعم الآخرون نتيجة لكثرة أسفار أبنائها تتكون من الكواسب وفرع عيال حمد الذي يتألف بدوره من بن سعيد، بن طارش، عيال خلفان، بالإضافة لفرع بن مايد، بن علي، بن مسافر وبن سالمين، البراهيم ومنهم عيال هزيم.
وبالرغم من أن الأمير حمد المسافري تخطى عمره السبعين عاما فهو لا يزال يجلس على سدة القبيلة يمارس مهامه بعزيمة قوية وروح مسؤولة لا تكل ولا تمل في سبيل خدمة الجميع وعندما أجمع أبناء قبيلته على اختياره ليكون أميرا لهم كان نتيجة لتميزه عن غيره بمواصفات القائد والمتمثلة في الحكمة والذكاء الفطري والرغبة الجامحة في خدمة الجميع والثقة المؤهلة له لاحتواء الخلافات داخل القبيلة أو خارجها إلى جانب معرفته الواسعة بالشأن القبلي في المنطقة بأسرها.
ويوضح أمير المسافرة أن قبيلتهم الأم هي المعروفة باسم (البوشامس) المنحدرة من ( نعيم) والتي تقيم في منطقة العين ونتيجة لأن حياة الناس آنذاك كان يغلب عليها طابع البداوة أي عدم الاستقرار في مكان محدد فقد غادر أبناء المسافرة ديرتهم الأم على ظهور ركابهم بحثا عن المرعى والماء .
ونتيجة لتلك الرحلات توزعت أفرعها في كل اتجاه تاركة جذورها في موطنها الأصلي في العين. وكما هي حال أهل القبائل البدوية التي تميز ركابها غيرها بوسم خاص ترسمه على أفخاذها أو رقابها فان قبيلة المسافرة كانت توسم بما يعرف بالشاهد والمشعاب، بالإضافة لوضع فروق لأفخذ القبيلة.
وحينما توثقت صلة القبائل مع مرور الوقت ببعضها البعض بل تداخلت وتصاهرت وارتبطت بعلاقات صداقة وأخوة مبنية على المصالح المشتركة كان لقبيلة المسافرة نصيب كبير من ذلك اذ توطدت علاقتها مع قبائل مثل بني كتب، الخواطر وال علي والغفلة والكيابيل والحبوس والمزاريع والزعاب. ويقول المسافري: في الحقيقة فان ترابط القبائل مع بعضها البعض بلغ ذروته بفضل الجهد المخلص الذي قام به منذ أمد بعيد قائد دولتنا المغفور له ـ بإذن الله ـ المرحوم الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان الذي تمكن بحكمته القيادية البدوية من لم شمل القبائل كلها وتحقيق التآخي بينها تحت مظلة دولة الاتحاد فنجح بتوفيق من الله في تأسيس مجتمع متصالح ومتعاضد إلى الحد الذي جعل الأولوية دائما تكون للوطن.
ومن حسن الحظ فان المسافرة الذين لا يزالون على صلة وثيقة لم تنقطع بالجمال يقفون بصلابة في مواجهة المتغيرات الداخلية على المجتمع عدا ما ينفعهم في دينهم ودنياهم ويحمون أنفسهم منها بالتمسك بعاداتهم وتقاليدهم العربية الأصيلة.
سليمان الماحي- تصوير: محمد حنيف
{ المصدر جريدة البيان / 6 أكتوبر 2007 ، 24 رمضان 1428 هـ ـ العدد 9971، أنوار رمضان }
ومن خلال هذه المقابله يوضح ( حمد بن ضبعون المسافري ) أن فخيذة المسافره هم من آلبوشامس من نعيم وليسوا من أفخذ قبيلة الخواطر و ان العلاقة معهم لا تتعدا الجوار والمصاهرة مع تواجد أفرع لهم في قبيلة بني قتب والمناصير أيضا وباقي القبائل .
والملفت للنظر أيضا أن أسم فخيذة المسافره ترجع إلى جد لهم أسمه ( مسافر ) وليس كما يزعم البعض ان التسمية جاءت من كثرة الأسفار و ان لهم ابناء عم في العراق .
وقد وجدت ان آل مسافر في العراق هم من آل البيت ويرجعون بنسبهم السادة الغوالب من ذرية موسى المبرقع بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم
وكذلك يوجد السيد مسافر وهو من السادة ( آل درويش ) من ذرية السيد جعفر الخواري بن موسى الكاظم ، وهم أبناء عم السادة الفواتك في بادية المدينة المنورة
وكذلك يوجد السيد مسافر وهو من السادة البدور من ذرية علي الرضا بن موسى الكاظم .
{ المصدر - تحفة الأزهار - للسيد ضامن بن شدقم الحسيني - سنة 1090 هـ}
وكذلك يوجد آل مسافر وهم من بني شيبة القرشيين
ويوجد آل مسافر في هوازن المضرية العدنانية .
و الأمر الملفت للنظر ان الشيخ سلطان بن علي الخاطري أقر في المقابلة التي جرت معه ان للنعيم تواجد في العراق وفي السعودية وفي قطر و انهم اتوا من هناك
و ذكر ان سبب تسمية الخواطر هي من الخطر وهذا الكلام يعارضه الكثير من أبناء قبيلة الخواطر انفسهم فهم يقولون ان تسمية نسبة إلى جد قديم أسمه ( خاطر ) ومن أعيانهم وشيوخهم الشيخ { عبدالله بن راشد بن خاطر بالصدريه الخاطري } و الملقب ( راعي الحقيبا ) والحقيبا سيف أشتهر به الشيخ ( عبدالله بن راشد ) وهو الذي انفصل بالجزء الاكبر من القبيلة وببعض أبناء عمومتهم من آل بوشامس وأل بوخريبان وتوجه بهم الى مناطق الشمال واستقر بهم المقام بها
{ المصدر موقع قبيلة نعيم }
والبعض يقولون ان التسمية نتيجة لقب لقب به أحد كبارهم من قوم بالصدرية .
والعجيب أن الوالد ( سلطان بن علي الخاطري ) اتى على أفخذ قبيلة الخواطر ولم يذكر ( الصدارا ) وهم ركن ركين و أساس متين في تكوين قبيلة الخواطر ؟؟؟؟ و أنهم الشيوخ فيها .
{ المصدر موقع قبيلة نعيم }
و انه نسب نعيم إلى الخزرج وقال ( من العدنانية ) وهذا غير صحيح لإن الخزرج من الأزد القحطانية .
وهذه المقوله من الوالد ( سلطان بن علي الخاطري ) حفظه الله تتنافى مع حجم العنوان الذي وضع أعلى مقاله المنشور في جريدة البيان .
ويقول أيضا انه يملك مشجرة نسب ، بينما توقف عند ذكر جده الكبير عبيد بن علي فقط ولم يكمل باقي النسبه ، فالمشجرة تحتوي على أسماء الأبناء و آباء الأبناء و اجدادهم و أجداد الأجداد إلى ان تصل السلسلة إلى جد القبيلة ، وهذا الأمر لايمتلكه الشيخ سلطان بن علي ، فالمشجره يجب ان تستوفي جميع الأمور .
يقول السيد { يوسف بن عبدالله جمل الليل الحسيني } في كتابه { دراسات في علم الأنساب } باب تدوين النسب صفحة 321 :
{ وقد سمي بهذه لشبهه بالشجرة القائمة على عروشها ، فأغصانها كأغصانها ، و افنانها كأفنانها وقائمها كقائمها ومتهدلها كمتهدلها ، وعروقها كعرزقها وبسوقها كبسوقها ، وفي التشجير يبتدأ فيه بالبطن الأسفل ثم يترقى أبا فأبا إلى البطن الأعلى } .
{ الأصيل في قواعد النسب او الأصيل في الأنساب -لأبن الطقطقي - وهو محمد بن تاج الدين علي الحسيني - ولد سنة 709 هـ }
والذي يريد ان يأسس مشجرة نسب لقبيلته أو فخذه او عشيرت أو اسرته يجب ان يتقيد بهذه الشروط :
1 . الأصل : هو سفلي كل شيئ ، وهو ما بني عليه كأساس البيت .
2 . الأيكه : وهي كناية عن الشجرة العظيمة الملتفة كثيرة الفروع والأغصان وبالنسبة للمشجرات هم الجماعة الكثيرون المنتمون إلى رجل واحد .
3 . الأسباط : جمع سبط ولد الولد والقبيلة والشجرة كثيرة الأغصان المتدلية وكذلك تغلب كلمة السبط على ولد البنت .
4 . الأحفاد : وهم اولاد الرجل وبناته و اولاد الولاد وما تناسلوا وتعاقبوا .
5 . الغصون : ما تشعب من ساق الشجرة وعلوها
ودقتها وغلاظها .
6 . القضيب : ما طال وبسط من أغصان الشجرة ز
7 . الأفنون : هو الغصن الملتف وهو طرف ما يكون من أعلى الشجرة .
8 . الفروع : جمع فرع وفرع كل شيئ أعلاه وتفرعت أغصان الشجرة : أي كثرت .
9 . الحبوب : جمع حبة وهي كناية عن الأولاد .
وهذا نموذج عن شجرة نسب :
http://www4.0zz0.com/2007/10/06/19/52537874.jpg
فإذا حققت هذه الشروط فبإمكان الشخص ان يعمل مشجرة لنسب قبيلته او عشيرت او اسرته .
اما إذا توقف الشخص عند الجد الأول او الثاني أو الثالث او الرابع أو الخامس فلا يقال انه يمتلك مشجرة نسب لأن الأصل من تاسيسها هو صلة الأبناء بالآباء والأجداد و أجداد الأجداد حتى الوصول إلى الجد المؤسس لهذه القبيله .
كتبه الموضوع أحمد بن راشد الشامسي النعيمي

ملاحظه :
إن من المعيب والمستنكر ان يقوم ( الشامسي الأزدي ) بنشر أمثال هذه المقالات والتي تثير الحساسية بين أبناء القبيلة الواحدة في المنتديات كافة ، وما ذاك إلا لغرض في نفس يعقوب ، وللعلم أن أبناء قبيلة الخواطر مستائين من هذه النقولات من قبل أفراد محسوبين للأسف على قبيلة نعيم ، و إن مثل هذه النقولات الغير مدروسة تحتاج إلى وقت لكي تظهر الصورة جلية ، فهناك أبحاث ودروس مطولة يقوم بها أبناء القبيلة الغيورين على أصولهم و انسابهم لكي يبينوا الغث من السمين ، ويبينوا من هم أبناء القبيلة الأصليين ذوي النسب الواحد ومن هم أبناء العشائر والأسر العربية الأخرى والتي تحالفت مع قبيلة نعيم وحملوا موروثها الثقافي والتاريخي والنسبي .
فلهؤلاء الأخوة نقول اتقوا الله ولا تقولوا إلا حقا ، وقد علمتم ان الله تعالى يقول في محكم التنزيل :
{ ادعوهم لآبائهم }
فلا يجوز لفرد من أفراد قبيلة النعيم ممن تحالفوا مع القبيلة أن يسوق ويروج امثال هذا الكلام في المنتديات دون الرجوع إلى المصادر الأساسية في القبيلة .
فهناك الشيوخ والأعيان وكبار السن العارفين بأصول القبيلة وفروعها واماكن سكناهم القديمة واماكن هجراتهم وتاريهم وموروثهم القبلي ‘ هؤلاء هم مرجع القبيلة وليس من أفراد مغمورين لا يعرفون من علم النسب إلا أسمه .
ولذلك وجب التنويه والتنبيه لمثل هذه الأمور .
و اني اشكر مدير ومشرفي و أعضاء قبيلة الدواسر الكرام على سعة صدورهم وتفهمهم للمواضيع والتي تتحدث عن القبائل العربية الأخرى ، فلهم مني الشكر والعرفان على كرم ضيافتهم المعهودة فيهم .
وفكم الله إلى ما فيه الخير والسداد .